Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
quanto Satana non può essere legato con legami materiali, data la sua natura di essere
spirituale. È una catena simbolica, creata e formata dalle speciali circostanze nelle
quali sarà costretto a vivere in un mondo non più abitato da alcun essere umano,
perché tutti sono morti.
«La catena che lo paralizza, la chiave che lo inchioda nel fondo della sua orrida
Bastiglia, sono contemporaneamente l’irrevocabile decreto divino e l’immutabile
fissità della solitudine che lo circonda. Giusto ritorno delle cose: questo mondo in cui
Lucifero ha lavorato per seimila anni 46 per renderlo inabitabile con la guerra e le
46 Questa cifra viene calcolata dalla cronologia della vita dei patriarchi secondo il testo masoretico che gli ebrei in
polemica con i cristiani ritennero opportuno manomettere. Anche la cronologia ebraica, di altri manoscritti precedenti
all’èra cristiana, è più lunga.
Riteniamo opportuna la seguente nota in quanto non sono pochi i credenti, di ieri come di oggi, che pensano che
alla fine di seimila anni dalla creazione dell’uomo ci sarà il millennio dell’Apocalisse che secondo i calcoli è
prossimo. Per questo motivo si crede quindi che quanto prima ci sarà la battaglia di Harmaghedon. Secondo alcuni
calcoli i seimila anni sarebbero scaduti già negli anni settanta.
I credenti che pensano che si sia giunti alla fine del sesto millennio dalla creazione si basano sulla cronologia
della vita dei patriarchi così come è riportata nelle Bibbie.
Quando però si mettono a confronto i testi biblici con quelli extrabiblici che presentano la cronologia dei
patriarchi, vissuti prima e dopo il diluvio, non si può non osservare le differenze che ci sono tra questi testi. C’è una
differenza di 15 secoli tra il testo ebraico Masoretico, del IX secolo d.C., e le versioni dei LXX, testo ebraico tradotto
in greco nel III secolo a.C., del quale si possiedono i manoscritti Sinaiticus, Vaticanus ed Alessandrinus, (prendono
questi nomi dalle località dove sono stati ritrovati) e risalgono al IV, V secolo d.C. A questi testi si possono
aggiungere gli scritti di Giuseppe Flavio, il Pentateuco Samaritano, ancora più antico della versione dei LXX, i
numerosi calcoli copti, siriaci, armeni, greci e latini, che sono la prova di una cronologia comune, differente da quella
presentata nel testo ebraico del quale si servì Gerolamo nel V secolo per la traduzione della Vulgata e nell’VIII secolo
i masoreti fissarono definitivamente e ufficialmente il testo biblico della comunità ebraica di allora. Il testo ebraico,
scritto fino allora solo con le consonanti delle parole, a causa della dispersione dei Giudei, dopo la distruzione di
Gerusalemme e l’interdizione di ritornare in Palestina, onde evitare che gli ebrei perdessero la corretta pronuncia i
masoreti vocalizzarono le parole segnando le vocali sopra o sotto.
La presente nota è attinta dal lavoro del teologo ZURCHER Jean, Une Nouvelle Analyse de la Chronologie
patriarcale, dattiloscritto, senza data, 86 pagine.
Che il testo Masoretico sia stato corretto non ci sono dubbi.
Prima della distruzione del tempio nel 70 d.C., e di Gerusalemme nel 135 d.C., non c’è un solo documento che
confermi la cronologia masoretica.
Lo storico Demetrio di Falero, nel 177 a.C., scrisse una storia dei re di Giuda, contando 5494 anni dalla creazione
al IV anno di Filometore, re d’Egitto, sotto il quale viveva. Se a quegli anni si aggiungono i 177 che lo separano
dall’èra cristiana, si ha un totale di 5671 anni. Eupnoleme, nel V anno di Demetrio re di Siria, cioè 158 a.C., calcolava
5349 anni dalla creazione al suo tempo, cioè 5507 dalla creazione all’èra cristiana.
Tutti computano il tempo dall’origine della creazione all’èra cristiana in 5.500 anni circa. Ciò è confermato dalla
LXX, da Giuseppe Flavio (Contro Appione, I,8; I,3,3,4; I,6), da Filone Alessandrino (Livre de la Sagesse) e da Giusto
di Tiberiade che hanno una cronologia che conferma quella dei LXX. Anche i manoscritti del Mar Morto
confermerebbero la cronologia del testo della LXX.
Tra gli scrittori cristiani possiamo citare, a sostegno di una cronologia non conforme al testo Masoretico,
Clemente Alessandrino (Stromates, I,21) che è stato il primo a studiare in dettaglio la cronologia e i suoi calcoli
riflettono le cifre della LXX; Giulio l’Africano, considerato il padre della cronologia, la sua opera è andata perduta, ma
Eusebio ne ha conservato la sostanza nella sua Cronologia nella quale pone la nascita di Gesù nel 5499 dalla
creazione, mentre Clemente la poneva nel 5500; vedere Eusebio di Cesarea (Preparazione Evangelica, libro. IX, 21);
Origene in Dialoghi contro Marcione, parlando delle 70 settimane di Daniele dice che dalla creazione alla desolazione
di Gerusalemme (586 a.C.) trascorrono 4900 anni, ponendo così la venuta di Gesù nel 5500 dalla creazione del
mondo.
Eusebio di Cesarea, riportando una citazione di Polistore, in riferimento ai calcoli di Demetrio, scriveva: «Da
Adamo fino all’entrata in Egitto dei familiari di Giuseppe, sono passati 3624 anni; dal diluvio fino all’entrata di
Giacobbe in Egitto, 1360 anni. Dalla vocazione di Abramo al suo arrivo in Canaan, fino al trasferimento di Giacobbe e
della sua famiglia in Egitto, lo spazio di tempo è di 215 anni» (La Preparazione Evangelica, libro IX, 21, traduzione
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Quando la profezia diventa storia