Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

dell’industria, della vita sociale in tutte le sue manifestazioni». 160 Il peccato ha creato
nell’uomo una propensione al male, cioè ha posto una forza irresistibile nel suo essere
che lo porta naturalmente alla rivolta cosciente e voluta nei confronti di Dio. 161
Affinché l’uomo potesse riavere la gloria, Dio è sceso in mezzo all’umanità, ha
offerto se stesso per diventare per gli uomini, mediante un corpo umano glorioso, lo
spirito vivificante. Chi è santificato in Cristo Gesù può passare alla gloria di Dio.
«Non vi è dunque ora alcuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù; perché la
legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù mi ha affrancato dalla legge del peccato e
della morte. Poiché quel che era impossibile alla legge, perché la carne la rendeva
debole, Iddio l’ha fatto; mandando il suo proprio Figlio in carne simile a carne del
peccato 162 e, a motivo del peccato, ha condannato il peccato nella carne, affinché il
comandamento della legge fosse adempiuto in noi, che camminiamo non secondo la
carne, ma secondo lo spirito». 163 Cristo Gesù “ha condannato il peccato nella carne”
cioè nella carne del Cristo, diventato uomo mortale e rappresentante della nostra
umanità di modo che il peccato condannato, distrutto nella sua potenza, ha da quel
momento perduto ogni suo diritto su coloro che sono in Cristo, e non sono più
debitori alla carne». 164
Giovanni, nella sua prima lettera, scrive: «Diletti, ora siamo figli di Dio e non è
ancora reso manifesto quel che saremo. Sappiate che quando Egli sarà manifestato
160 GODET Frédéric, Commentaire sur la I épître aux Corinthiens, t. II, Neuchâtel 1887, p. 420.
161 Romani 5:12.
162 «La locuzione abbastanza complessa en omoiomati sarkos amartis “nella rassomiglianza di una carne di peccato”,
è stata formulata dall’Apostolo con una cura particolare. Se egli avesse detto: en sarki amartia “in carne di peccato”,
sarebbe sembrato che gli attribuisse un minimo di peccato, come hanno fatto Menken, Irving, Holsten, etc., il che
sarebbe in contraddizione con 2 Corinzi 5:21. Se avesse scritto: en emoiomati sarkos, “in rassomiglianza di carne”,
avrebbe attribuito a Gesù soltanto una apparenza corporale e avrebbe insegnato il docetismo... Paolo ha evitato questi
due scogli con l’espressione che ha usato, espressione nella quale il termine rassomiglianza non si riferisce solamente
alla parola carne, ma alla locuzione intera carne di peccato. Gesù è stato realmente rivestito di carne, proprio come
noi; la sostanza del suo corpo è stata materiale e sensibili come quella del nostro corpo, ma la sua carne non è stata,
come la nostra, una carne di peccato, cioè alla quale si sia attaccato il peccato. Questa espressione ricorda quella del
corpo del peccato (6:6) il cui senso era non che il corpo è per sua natura contaminato dal peccato, ma che, nella
condizione dell’umanità attuale, esso è per la sua cupidigia l’agente abituale del peccato. L’espressione “carne di
peccato” va tuttavia ancora più lontano. La carne indica, in senso letterale, le parti molli del corpo sensibili al piacere e
al dolore, poi in senso neutro (moralmente parlando) questa stessa sensibilità che in sé non è buona né cattiva, e infine,
in senso sfavorevole, la dominazione ereditaria ed istintiva che esercita sulla volontà dell’uomo decaduto la ricerca del
piacere e il timore della sofferenza. Questa dominazione costituisce la carne del peccato. Gesù ha posseduto la carne
nei primi due sensi; nel terzo non ne ha avuto che la rassomiglianza, le apparenze. (Per quale ragione il Figlio di Dio è
venuto in carne simile a carne di peccato e non nel suo stato divino?). Questa ragione è indicata dalle parole: “kai
pari amartias”, e per il peccato... Se l’uomo fosse stato ancora nello stato normale, l’apparizione del Figlio non
avrebbe dovuto prendere questo carattere anormale. Ma vi era un fatto contro natura da distruggere: il peccato. Ed è
ciò che ha reso necessaria la venuta del Figlio in una carne simile alla nostra carne peccatrice. Tutta la vita di Cristo è
stata la condanna del peccato. La carne era presente in lui come lo è in noi, offrendo incessantemente accesso a tutte le
tentazioni che derivano dal piacere o dal dolore; tuttavia Egli è sempre rimasto fermo rifiutando ogni inserimento del
peccato nella sua volontà e nella sua attività. In una carne della stessa natura della nostra Egli ha mantenuto il peccato
estraneo alla sua persona, e con questa esclusione perseverante, assoluta, Egli lo ha dichiarato indegno di esistere
nell’umanità. Quello che la legge ha fatto in un certo modo sulla carta, Egli l’ha fatto nella carne, quella carne per
mezzo della quale il peccato cattura la volontà e la spinge alla disubbidienza» GODET Frédéric, Commentaire sur
l’Épître aux Romains, Neuchâtel, t. I, 1890, pp. 146,147.
163 Romani 8:1-4.
164 L. Bonnet, o.c., t. III, L’Épître aux Romains, p. 90.