Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

DA POTERE RELIGIOSO A POTERE TEMPORALE
Alla dimostrazione del parallelismo dei testi si deve aggiungere che la vita del
piccolo corno va dal suo sorgere fino a quando i santi riceveranno il regno, quindi ha
una vita millenaria e che i tre anni e mezzo, cioè 1260 anni, presentano solo il
periodo della sua supremazia e della opera nefanda. A ciò possiamo aggiungere che
con questo linguaggio profetico, dove le nazioni sono rappresentate da animali, la
durata del tempo è espressa in termini crittografici in cui un giorno corrisponde a un
anno solare.
“I tempi di cui parla Daniele sono degli anni, ma degli anni profetici, composti di
360 giorni profetici di cui ognuno rappresenta un anno... Per conservare l’armonia
delle figure in queste visioni della notte, bisognava, poiché ognuno dei quattro imperi
è rappresentato da una bestia, che la loro durata coincidesse anche con la vita di una
bestia... (Inoltre) Era utile alla Chiesa di Dio conoscere troppo in anticipo la data
precisa di questi tristi avvenimenti. Senza questa precauzione, la lunghezza dei tempi
l’avrebbe esposta o ad addormentarsi, o a scoraggiarsi. Bisognava dunque avere un
linguaggio che non gli permettesse di comprendere troppo presto le grandi epoche
profetiche della santa Scrittura”. 120
Questo principio di un giorno-anno con prospettiva profetica è formulato nel libro
di Ezechiele: “Conterai gli anni della loro iniquità in un numero pari a quello di quei
giorni... t’ingiungo un giorno per un anno”. 121
“Che un giorno nella profezia corrisponda a un anno, è ciò che hanno riconosciuto
i principali esegeti della Riforma”. 122
Uno studioso del XVIII secolo ha potuto dire: “Tutti sanno che un giorno è un
anno nello stile profetico”. 123 Il Maestro Vaucher scrive: “Innumerevoli autori
I passi biblici che indicano periodi di tempo di 1260, 1290, 1335 giorni, 42 mesi, 2300 sere e mattine,
presentando un tempo che supera l’anno, crediamo che intenzionalmente vogliano indicare un tempo simbolico la cui
chiave di lettura è offerta dal testo biblico nel suo contesto immediato, che descrive cose, avvenimenti che si
protraggono e portano in un tempo lontano e nelle dichiarazioni di Numeri 4:5,6 e di Ezechiele 14:34.
120
L. Gaussen, o.c., t. III, pp. 74,78,79.
121
Ezechiele 4:5,6; vedere Numeri 14:34
122
DAWSON Bell William, Solar and Lunar Cycles implied in the prophetical Numbers in the Book of Daniel,
Transactions of the Royal Soc. of Canada, 2 a series, Xl, III, Ottawa, 1905, p. 51; Cit. da A.F. Vaucher, idem, p. 9.
“Cipriano, Prospero, Ticonio, Primasio e altri, dai tempi più lontani, avevano pensato che questi tre anni e mezzo
potevano ben indicare degli anni profetici e che i 1260 giorni potrebbero ben essere 1260 anni” L. Gaussen, o.c., t. III,
p. 81,82; Giustino Martire, Ireneo, Origene, Tertulliano, Gerolamo, Agostino, Crisostomo, Lattanzio hanno creduto
che questo periodo dovesse essere compreso in senso letterale, cioè tre anni e mezzo.
1260 giorni/anni “Sono serviti di base ai calcoli di Saadia ben Joseph (882-942), autore di un commentario
inedito sul libro di Daniele conservato alla Biblioteca Bodléienne d’Oxford (ms. Opp. add. Qu 154. Vedere Hermann
SPIEGEL, Saadia al-Fajjûmi’s arabische Danielversion, Berlin 1906. Essa ha attirato l’attenzione dell’abate
Gioacchino da Fiore e dei suoi numerosi discepoli. Vedere Giovanni dei Gioacchini (verso 1130-1202), Concordia
Vetris et Novi Testamenti, Venezia 1519, fol. 134,135. Vedere anche il commentario pseudo-gioacchino Supper
Esaiam prophetam, Venezia 1517, fol.33; Super Hieremiam prophetam, Venezia 1525, fol. 45. Innumerevoli autori
giudei, cattolici, protestanti hanno riconosciuto i 1260 giorni come altrettanti anni, pur differenziandosi sulla data di
partenza e di arrivo” VAUCHER Alfred Félix, Les Prophéties Apocalyptiques et leur Interprétation, ed. Fides,
Collonges-sous-Salève 1972, p. 9. L’abate Gioacchino da Fiore è stato il primo cristiano a dare ai 1260 giorni il valore
di anni. In Expositio super Apocal., (Venezia 1527, fol. 131,145,157,165) stabilisce il principio mentre in Concordia
Veteris ac Novi Test., (Venezia 1519, II,I,16, fol. 12 e V,15, fol. 67,118, fol. 134,135) la regola è applicata a questo
numero.
123
COURT Antoine de GEBELIN, Le monde primitif, VIII, Paris 1781, p. 90; cit. da A.F. Vaucher, o.c., p. 8.
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