Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 10
GESÙ SOMMO SACERDOTE NEL SANTUARIO CELESTE SECONDO IL
CALENDARIO DELLE FESTE EBRAICHE
«L’Apocalisse è il libro del Nuovo Testamento che si riferisce di più all’Antico
Testamento e alle istituzioni ebraiche tradizionali. André FEUILLET vede nell’Apocalisse “una
rilettura dell’Antico Testamento alla lettura degli avvenimenti cristiani” (L’Apocalypse - état
de la question, Desclée de Brouwer, Paris - Bruges 1963, p. 65). Vi si contano meno di
duemila allusioni all’Antico Testamento, di cui quattrocento in forma esplicita e novanta
citazioni letterali del Pentateuco o dei profeti. A proposito del testo di queste citazioni, è da
notare che l’Apocalisse si mostra pure “più fedele all’originale ebraico che alle versioni della
Settanta” PRIGENT P., (L’Apocalypse de saint Jean, Lausanne-Paris 1981, p. 19). L’illustre
Renan faceva notare che “la lingua dell’Apocalisse è forgiata sull’ebraico, era pensata in
ebraico e non può essere compresa che da delle persone che sappiano l’ebraico” (RENAN
Ernest, L’Antichrist, Paris 1873). Per comprendere l’Apocalisse bisogna leggerla alla luce
dell’Antico Testamento» (DOUKHAN Jacques, Le cri du Ciel, ed. V.& S., Dammarie-les-Lys,
1996, pp. 28,29).
L’Apocalisse, come abbiamo detto, è strutturata in cicli di sette visioni simultanee e
parallele, sui cui particolari non sempre gli studiosi concordano. A ciò si deve aggiungere che
questa struttura si sviluppa nel contesto del tempio e secondo il calendario delle feste ebraiche
nell’ordine presentato in Levitico 23. L’Apocalisse può essere divisa in due parti:
storico/terrestre ed escatologico/celeste al cui centro si trova il giudizio di Dio, capitolo XIV
(confr. Daniele VII; vedere J. Doukhan, o.c..).
«Il Santuario celeste è il perno centrale nel messaggio dell’Apocalisse» (MAXWELL
Mervyn, God Cares, Boise, Idfaho, Pacific Press, 1985, p. 164; cit. GOLDSTEIN Clifford,
Between the Lamb and the Lion, Pacific Press 1995, p. 38).
È evidente che Giovanni pone al centro di questo libro la persona di Cristo Gesù. Già nel
primo versetto scrive: «La rivelazione di Gesù Cristo che Dio gli ha dato per mostrare ai suoi
servitori le cose che devono avvenire in breve» (1:1). Poi il Signore è chiamato col nome di:
«Gesù» o «Cristo» (1:1,2,5,9; 11:15; 14:12; 18:10; 20:4,6; 22:16,20,21); «fedele testimone»
(1:5); «primogenito dei morti», «principe dei re della terra» (1:5); «figlio dell’uomo» (1:13;
14:14); «Colui che investiga le reni e i cuori» (2:23); «leone della tribù di Giuda» (5:5);
«Agnello» (5:6,8,12,13; 6:1; 7:9,10,14,17; 12:11; 13:8; 14:1,4,10; 15:3; 17:14; 19:7,9;
21:9,14,22,23,27; 22:1,3); «Fedele e Verace» (19:11), «la Parola di Dio» (19:13); «Re dei re
e Signore dei signori» (19:16); «Alfa e Omega» (21:6). Con l’essere: «primo e ultimo» (1:18).
Gesù dichiara la sua propria divinità ripresentandosi come fece al profeta Isaia 44:6: «Così
parla l’Eterno, re d’Israele e il suo redentore, l’Eterno degli eserciti; “Io sono il primo e sono
l’ultimo, e fuori di me non v’è Dio”» confr. 1:18. Anche con il nome «Vivente», «ecco sono
“vivente” per i secoli dei secoli» (1:18), ricorda quanto Giosuè diceva dell’Eterno: «Da questo
riconosciamo che l’Iddio vivente è in mezzo a voi» (3:10).
L’Apocalisse, annunciando il compimento della Parola di Dio, la vita eterna dei salvati,
presenta Gesù come colui che per l’eternità porta i segni della sua morte ed è risuscitato. La
salvezza degli uomini è il risultato del suo ministero terreno e del suo ministero sacerdotale.
Questo scritto apostolico presenta quanto la lettera agli Ebrei afferma di Gesù nella sua
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Quando la profezia diventa storia