Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Quando la profezia diventa storia
INSEGNAMENTI DIMENTICATI
Origene (III secolo), riprendendo questo insegnamento, in una omelia disse: «Gli
apostoli stessi non hanno ancora ricevuto la gloria: ma aspettano anch’essi affinché
ancor io sia partecipe del loro gaudio». 131
Questa verità risulta palese ogni qualvolta si torni alla sorgente.
Il contemporaneo domenicano Thomas Camelot scrive: «Quando si parla
dell’immortalità dell’anima, non si tratta che dell’immortalità felice dopo la
risurrezione gloriosa, conseguenza della risurrezione di Cristo. L’immortalità naturale
è al di fuori della prospettiva del pensiero cristiano». 132
All’insegnamento degli apostoli e dei profeti si è contrapposto quello del
seduttore, del principe di questo mondo.
Errore universale
«Domandate a un cristiano, protestante o cattolico, intellettuale o no, che cosa
insegna il Nuovo Testamento sulla sorte individuale dell’uomo dopo la morte, e,
salvo pochissime eccezioni, avrete sempre la stessa risposta: l’immortalità dell’anima.
Eppure questa opinione, per diffusa che sia, è uno dei più gravi fraintendimenti che
riguardano il cristianesimo». 133
«Dall’origine dell’umanità, due dottrine si sono affrontate, riguardo all’uomo:
quella di Dio: “Tu morrai certamente”; quella di Satana: “No, voi non morrete
punto”. 134 Mentre i profeti israeliti hanno mantenuto fedelmente il pensiero divino,
che scorre come un fiume di acque pure attraverso tutto l’Antico Testamento, il fiume
del paganesimo ha trasportato, con alcune vestigia della rivelazione primitiva, una
massa crescente di errori. I due fiumi, che hanno cominciato a scorrere in direzioni
p. 204). Al capitolo 1:11, Pietro dice che i profeti «indagavano qual fosse il tempo e le circostanze a cui lo Spirito di
Cristo che era in loro accennava, quando anticipatamente testimoniava delle sofferenze del Cristo, e della gloria che
dovevano seguire». Pietro distingue nei profeti il loro proprio spirito e quello del Cristo, il quale permetteva al loro di
ricevere i pensieri di Dio. Questo Spirito che anima lo spirito dei profeti Pietro lo chiama: spirito del Cristo. Per Pietro,
Cristo con il Suo spirito svelava ai profeti il modo con il quale si sarebbe realizzato il piano della salvezza. Questo spirito
di Cristo era anche in Noè, predicatore di giustizia (2 epistola 2:5), la cui predicazione non fu altro che l’opera di
Cristo compiuta mediante la sua bocca. Pietro, dopo aver parlato della morte e della risurrezione di Gesù, ritorna alla
predicazione di Noè, e lo fa per un motivo molto semplice. Teme che i fedeli ai quali si rivolge si possano scoraggiare
e quindi li esorta a rimanere fermi nella fede (3:14,15). Per dare forza a questa esortazione ricorda l’esempio di Cristo
che ha sofferto per noi, poi rievoca l’opera della redenzione ai tempi antidiluviani con lo scopo di incidere negli
ascoltatori l’idea che, se Cristo non diventa la pietra angolare della loro fede, come lo fu nel passato per coloro che si
salvarono dal diluvio, diventa la pietra sulla quale essi si infrangono. Cerca di risvegliare in loro il senso di
responsabilità infondendo un sentimento di salutare timore, ricordando il castigo terribile di coloro che ai tempi di
Noè, che ora sono in prigione, sono morti, non credettero nella salvezza per grazia, annunciata dal patriarca. La
posizione degli ascoltatori di Pietro è la stessa di quella degli antidiluviani. La fine di tutte le cose è vicina (4:7,17). Il
battesimo è, per la generazione contemporanea, ciò che l’acqua del diluvio o l’arca è stata per Noè e i suoi
contemporanei: mezzo di salvezza per coloro che credettero, di giudizio per coloro che furono increduli e non accettarono
la predicazione di Cristo.
131 Origene, Omelia VII sul Levitico.
132 CAMELOT Thomas, Introduction au traité contre les païens d’Athanase d’Alexandrie, Paris 1946, p. 47.
133 CULLMANN Oscar, Immortalità dell’anima o risurrezione dei morti?, Paideia, Brescia 1970, p. 15.
134 Genesi 2:17; 3:4.
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