Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Quando la profezia diventa storia
I PERIODI PROFETICI DI DANIELE XII: 1290 E 1335 GIORNI
quale data di partenza dei due periodi profetici. «Il continuo che cessa è l’Evangelo eterno che
cessa di essere la sola regola di fede» (Gustave Adolphe ROSSELET d’IVERNOIS, L’Apocalypse
et l’Histoire, t. II, Paris 1878, p. 217). Per conseguenza preferiamo vedere nel «508 d.C. la
cessazione del continuo, la fine del culto in ispirito e verità, che fa posto a un culto
paganeggiante di una Chiesa diventata politica e mondana» (VUILLEUMIER Jean, Les
prophéties de Daniel, Genève 1906, p. 382).
A sostegno di queste conclusioni possiamo indicare le seguenti quattro motivazioni.
Primo. «Si può considerare la data del 507... quella in cui Clodoveo raccolse l’eredità
sociale di Roma, come la vera origine dei dieci regni del quinto Tempo, rappresentati dalle
dieci corna della Bestia dell’Apocalisse e dalle dieci dita della statua» (AUCLIER Raoul, Les
livres des Cycles, Paris 1947, p. 58, nota n. 1).
Clodoveo, re dei Franchi, si convertì alla Chiesa di Roma nel 496 e i Franchi negli anni
successivi seguirono l’esempio del loro re, da pagani divennero cristiani. Poi s’impegnarono a
cattolicizzare, a volte anche con la forza delle armi, gli altri popoli barbarici che già avevano
accettato l’arianesimo. Quest’opera fu coronata da grande successo, tanto che lo zelo dei
Franchi per Roma valse alla Francia il titolo di «Figlia primogenita della Chiesa».
Crediamo quindi che all’inizio del VI secolo, nel 508, si ponga la realizzazione spirituale
della cessazione del «continuo e il rizzarsi dell’abominazione che causa la desolazione» del
nostro brano. La Chiesa, in quel tempo, lascia la “potenza” dell’Evangelo per la conversione
dei popoli e si appoggia sempre più per estendere il suo potere sul braccio dei re e inoltre, in
quel tempo, un nuovo cerimoniale religioso, quello del sacrificio della messa, annulla il
sacrificio della croce.
Secondo. L’abate Jules Fabre d’Envieu, a commento del nostro brano, scrive a proposito
della messa: «Il sacrificio della croce, può in effetti con una più grande ragione chiamarsi il
“perpetuo”, poiché è offerto nel mondo intero in tutte le ore del giorno» (Le livre du prophète
Daniel, t. II, parte II, Paris 1891, p. 1472). Infatti al Concilio di Trento si affermava: «Canone
I: Se qualcuno dirà che nella messa non si offre a Dio un vero e proprio sacrificio... Canone II:
Se qualcuno dirà che con quelle parole: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19; 1
Corinzi 11:24) Gesù Cristo non costituì gli Apostoli e non ordinò che essi e gli altri sacerdoti
offrissero il suo corpo e il suo sangue, sia scomunicato. Canone III: Se qualcuno dirà che il
Sacrificio della Messa è soltanto di lode o di ringraziamento o nuda commemorazione del
sacrificio della Croce e non veramente propiziatorio, oppure che giova soltanto per chi se ne
ciba e che non si deve offrire per i vivi e i defunti, per i peccati, pene e soddisfazione ed altre
necessità, sia scomunicato.
La Chiesa pertanto, ripetendo il gesto eucaristico del suo fondatore, compie un vero e
proprio sacrificio, quello stesso che offrì Gesù» (Enciclopedia Cattolica, articolo Messa, pp.
760,762).
Allo stabilimento della Cena, quale messa o sacrificio, si giunge lentamente attraverso i
secoli. Infatti, «durante i primi tre secoli, non è per nulla questione di sacrificio, né di
oblazione, né di messa. La frazione del pane era un atto puramente umano, fatto in ricordo di
Gesù. Ma verso il 450 è certo che il papa S. Leone (440-461) parla dell’oblazione, del
sacrificio e della messa. Il ricordo della cena è da quel momento cambiato in un rinnovamento
del sacrificio di Gesù, e ciò diventò molto evidente sotto Gregorio il grande (590-604), verso
il 600. (Pur non avendo trovato una data storica precisa) Ci sembra che si possa dire che
dall’inizio del VI secolo, la messa fece cessare il sacrificio di Gesù o il continuo, e il momento
era venuto in cui l’abominazione della desolazione poteva essere introdotta nel seno della
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