Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

«L’arca dell’alleanza deve essere presentata come il trono di Yahvé». 181 «Si
riteneva che l’Eterno risiedesse sopra l’arca; è da lì che partiva la sua voce quando si
intratteneva con Mosè per parlargli a “faccia a faccia, come un uomo parla col proprio
amico”. 182 L’arca non era là per il tabernacolo ma il tabernacolo era là per l’arca. Se il
tabernacolo raffigurava la dimora di Yahvé‚ l’arca era come lo sgabello del suo trono
celeste. 183 Essa era chiamata l’arca della testimonianza perché racchiudeva le tavole
della legge; e anche l’arca di Dio, l’arca dell’Eterno, l’arca della forza dell’Eterno; 184
il più spesso l’arca dell’alleanza... Le due tavole dell’alleanza che solo riempiono
questa arca, ricordano le parole del salmista: “La giustizia e il giudizio sono la base
del tuo trono”. 185 Sull’arca riposa una lastra d’oro massiccio della quale si ignora lo
spessore. Veniva chiamata capporet, propiziatorio, nome che deriva da ciò che si
faceva nel grande giorno delle espiazioni; era su questo coperchio d’oro che il
sommo sacerdote faceva l’aspersione del sangue della vittima offerta per il popolo. Il
propiziatorio è sempre presentato come indipendente dall’arca e come più importante
dell’arca stessa... È l’oggetto più santo del luoghi consacrati al culto israelitico,
perché è là che Dio si manifesta al suo popolo e, dopo avergli fatto conoscere la sua
volontà generale con le tavole della legge, gli rivela la sua volontà particolare. È per
così dire il luogo di appuntamento d’Israele con il suo Dio. 186 In 1 Cronache XXVIII
il luogo santissimo è chiamato camera del propiziatorio, e non camera dell’arca. Se le
tavole della legge racchiuse nell’arca testimoniavano altamente contro il peccato del
popolo e contro quelli di ogni israelita, il propiziatorio che ricopriva l’arca, una volta
asperso di sangue della vittima, ricordava l’espiazione e testimoniava più ancora del
perdono di Dio. L’arca con il propiziatorio era un oggetto di culto così santo che non
solamente nessuno osava toccare, ma che il sommo sacerdote, quando vi si
avvicinava, presentandosi una sola volta all’anno nel luogo santissimo, doveva
cominciare ad avvolgerla in una nube d’incenso che la velava alla sua vista. 187 (Per
quanto riguarda i cherubini), ci mancano i dettagli sulla forma di queste figure poste
sul propiziatorio. Tutto ciò che sappiamo è che essi dovevano formare corpo con lui e
dimorare inseparabili; inoltre erano di oro battuto, mentre il propiziatorio era d’oro
massiccio, e avevano una faccia (senza dubbio umana) e due ali. Dovevano
rappresentare le creature coscienti di se stesse, intelligenti e libere (uomini e angeli)
raffigurandole nell’atteggiamento di adorazione e di contemplazione delle perfezioni
divine». 188
181 SCHEDL C., Storia del Vecchio Testamento, vol. I, Roma 1963, p. 373.
182
Esodo 33:11.
183
Salmo 99:5; 132:7; 1 Cronache 28:2.
184
Esodo 30:6; 2 Samuele 6:2; Giosuè 7;6.
185
Salmo 97:2.
186
Esodo 25:22.
187
Levitico 16:12,13.
188
La Bible Annotée‚ o.c. Exode, pp. 478,479,490. «L’origine di questa parola cherubino è ancora un motivo di
discussione. Gli uni la mettono in relazione con la parola ebraica rachav (andare a cavallo o in carro), gli altri con la
radice ariana gribh (afferrare, da cui gruf, grifone, ecc.); altri ancora differiscono. La prima etimologia è resa
verosimile dal Salmo 18:11. Quanto alla natura di questi esseri può essere compresa in due maniere. O essi formano