Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VI
di Cristo, per essere come Dio” 13 , e viene “predicato tra i cristiani, creduto nella
Chiesa e siede nel tempio di Dio”. 14
L’apostasia della Chiesa che sfociava nella creazione di questo potere era un
insegnamento così fondamentale che l’apostolo Paolo nei tre sabati che rimase a
Tessalonica 15 ritenne indispensabile istruire i nuovi convertiti su questo argomento,
dopo aver dimostrato che il Gesù di Nazaret, morto e risuscitato, era veramente il
Salvatore promesso.
Qualcuno e qualcosa ne impedivano la manifestazione
In questa figura nemica, secondo l’insegnamento di Paolo, si concentra e si
sviluppa ulteriormente l’apostasia della Chiesa. Un ostacolo impediva però la piena
manifestazione di questo potere: “Voi sapete quel che lo ritiene - e chi ora lo ritiene”.
“Degli esegeti moderni hanno proposto ogni specie di supposizione: un decreto
divino, l’esercito degli angeli, l’Evangelo, la Chiesa cristiana, lo Spirito Santo. -
Scrive il Maestro Vaucher - Se una sola di queste ipotesi avesse un fondamento, non
si comprende perché l’autore della seconda lettera ai Tessalonicesi si sia avvolto nel
mistero”. 16
L’apostolo Paolo usa due espressioni “ciò” che fa ostacolo (to katechon - neutro ),
e “colui” o “chi” fa ostacolo (o katechôn - maschile). 17 Cioè ci sono due entità, la
prima impersonale e la seconda personale che tengono indietro, che trattengono, che
impediscono il sorgere di questo avversario.
L’abate Béda Rigaux scriveva: “La prima (espressione) (neutro, impersonale)
impedisce la parusia dell’uomo del peccato; la seconda (maschile, personale) il pieno
sviluppo dell’iniquità, che deve sfociare con la manifestazione dell’empio... In
conclusione, ci sembra dunque che katechon e katechôn non indichino due entità
distinte, ma una persona o una successione di persone” cioè “l’Impero Romano”
quale entità impersonale, neutra, e “l’imperatore” quale entità personale, maschile. 18
Questa spiegazione esegetica, poco condivisa oggi tra gli studiosi sia cattolici sia
protestanti ed evangelici, è in piena armonia con gli scrittori ecclesiastici dei primi
secoli. Essi spiegavano che l’apparizione di questo potere era impedita dall’Impero
Romano (ciò che fa ostacolo) e dall’imperatore (colui che fa ostacolo) e hanno visto
in questo personaggio ciò che seicento anni prima di Paolo aveva detto Daniele del
piccolo corno.
13
ELLIOTT Edward-Bishop, Résumé du Commentaire sur l’Apocalypse, redatto da DAPPLES A., Lausanne 1875, p.
139.
14
GAUSSEN Louis, Daniel le Prophète, t. III, Paris 1849, p. 100.
15
Atti 17:1-10.
16
VAUCHER Alfred Félix, L’Antichrist, Collonges sous Salève 1960, p. 31.
17
2 Tessaionicesi 2:6,7, il significato ordinario di katecho è: tenere indietro, impedire.
18
RIGAUX Abate P. Béda O.F.M., L’Antichrist et l’opposition au Royaume Messianique dans l’Ancien et le Nouveau
Testament, Paris 1932, pp. 297,298.
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Quando la profezia diventa storia