Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIX
I culti originati in Babilonia presentano: il re divino, la dea madre, l’adorazione
del sole, l’osservanza del primo giorno della settimana, l’immortalità dell’anima.
Dalla Mesopotamia si sono estesi per tutta la terra e Roma li ha tutti assorbiti,
metamorfosati in chiave evangelica, mascherati, e affinché non siano riconosciuti
sono stati proposti nel nome della Parola di Dio.
“Il sistema... nato nei recinti sacri dei grandi templi sumerici passò in Egitto verso
il 2800 a.C., a Creta e nella valle dell’Indo verso il 2600 a.C., in Cina verso il 1600
a.C. e in America nei successivi mille anni... Frazer ha mostrato che il mito del dio
Osiride, morto e risorto, assomiglia strettamente a quelli di Tammuz, di Adone e di
Dioniso, e che tutti erano collegati, nel periodo del loro sviluppo preistorico, ai riti del
re divino ucciso e risorto. Inoltre le più recenti scoperte archeologiche dimostrano che
il primo centro da cui si diffuse l’idea di uno Stato governato da un re divino fu quasi
certamente la Mesopotamia”. 73
“Se la prima di queste parole ”mistero” 74 è soprattutto destinata a mettere in
risalto l’infedeltà della Chiesa verso Dio, la seconda “Babilonia” 75 ci rivela piuttosto
la sua profonda mondanità. Come la grande metropoli essa è seduta sulle grandi
acque, cioè la sua influenza si esercita sui popoli più diversi... La donna abbraccia il
mondo, si lascia abbracciare da lui, la sua universalità, la sua cattolicità non è per
nulla quella che il profeta promette a Gerusalemme, ma quella di Babilonia. 76 Man
mano che penetrava presso i popoli pagani, essa stessa diventava pagana; al posto di
elevare il mondo al suo livello, essa è discesa al livello del mondo. È così che
anticamente Iezebel e Balaam, piuttosto di convertirsi al Dio d’Israele, hanno indotto
il popolo eletto all’idolatria”. 77
È la madre delle meretrici. Il termine “madre” implica che Babilonia ha delle
figlie, delle imitatrici, che cercano di rivaleggiare con lei, da qui la “confusione” che
regna nel mondo religioso. Questa espressione è corrente: “Gli occhi guardano verso
Roma, madre e signora (padrona) di tutte le Chiese, noi attendiamo che la parola
dell’avvenire ci sia data”. “Tutto (da dopo la prima guerra mondiale) tende finalmente
73 CAMPBELL Joseph, Mitologia Orientale, Oscar Mondadori, p. 60.
74 “M. de Montmorency, essendo ancora a Roma nel tempo in cui si parlava liberamente e del santo Padre e della
Santa Sede, apprese da un uomo degno di fede che in verità la tiara pontificale aveva scritto sul frontale in lettere
d’oro: MYSTERIUM. E che poi, essendo stata rifatta la tiara da Giulio, al posto di MYSTERIUM, c’era scritto il suo nome
in lettere di diamanti, JULIUS PONTIFEX MAXIMUS. François Le Moyne e Brocard assicurarono ugualmente, in base a
testimoni oculari, che fu Giulio III che fece sparire questa iscrizione. Vedere Vitringa, Daubuz e il vescovo Newton”
Cit. da L. Gaussen, o.c., t. I, Paris 1850, nota f, pp. 438,439.
75 Babilonia non era solamente la capitale del traffico, ma anche dei culti: “Esistono in complesso a Babilonia 53
templi dei grandi dèi; 55 cappelle di Marduk; 300 cappelle per le divinità della Terra; 600 per le divinità del cielo. 180
altari per la dea Ishtar; 180 per gli dèi Nergal e Adab e 12 altri altari per i vari dei”. Simile politeismo con tanti culti e
riti, che giungevano fino alla prostituzione palese, dovevano avere conferito alla città, secondo i nostri odierni
concetti, un aspetto addirittura da fiera annuale. - Agli ebrei in esilio le abominevoli tentazioni e seduzioni che a
Babilonia facevano parte della vita quotidiana rimasero impresse indelebilmente nella memoria. Attraverso i secoli,
fino ai tempi di Cristo, la metropoli lussuosa fu per loro Babilonia la grande, la madre delle meretrici e delle
abominazioni della terra (Apocalisse 17:5). Il concetto di “Babilonia peccaminosa è nel vocabolario di tutte le lingue”
KELLER W., La Bibbia aveva ragione, t. II, ed. Garzanti, Milano, pp. 267,268.
76 Vedere Isaia 2:2-4; Geremia 50 e 51.
77 AUBERLEN Karl, Le prophète Daniel et l’Apocalypse de S. Jean, Lausanne 1880, p. 301.
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