Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL GIUDIZIO CHE PRECEDE LA VENUTA DEL SIGNORE
che la data del giudizio si situi in qualche momento dell’ultima fase della carriera del
piccolo corno, come è indicato in forma generale nei testi indicati sopra.
È l’ultima strofa di questo poema profetico che offre il dato più preciso
concernente la data del giudizio. Questa strofa contiene, in effetti, il solo dato
cronologico del capitolo, i tre tempi e mezzo, dei versetti 25 e 26.
La frase “poi verrà il giudizio” - letteralmente: “poi il giudizio si insedierà” segue
immediatamente la menzione cronologica dei tre tempi e mezzo di persecuzione e,
utilizzando ancora il verbo all’imperfetto, si dimostra evidente che il giudizio segue
cronologicamente la fine del periodo dei tre anni e mezzo.
Se si applica il principio giorno-anno a questo periodo di tempo, che altrove è
presentato in 1260 giorni, 108 e se si mette questo in relazione con gli avvenimenti
storici significativi, si arriva alla conclusione che la data del 1798 d.C. segna la fine
dei tre tempi e mezzo. L’avvenimento del giudizio dovrebbe dunque cominciare
qualche tempo dopo il 1798.
La profezia di Daniele VII non determina la fine del piccolo corno, ma piuttosto la
fine della sua opera persecutrice. La profezia non precisa neppure quanto tempo
bisognerà aspettare dopo i tre tempi e mezzo perché inizi il giudizio. Questa domanda
avrà la sua risposta alla luce di Daniele VIII e IX». 109
Questo giudizio è una inchiesta, una investigazione dei libri celesti, viene fatto in
concomitanza con le parole arroganti del piccolo corno. In quel tempo (dopo il 1844),
l’8 dicembre 1854, la bocca orgogliosa proferiva i dogmi più inauditi, quello
dell’Immacolata Concezione e, nel 1870, il XX Concilio Ecumenico Vaticano I
dichiarava l’infallibilità del proprio capo quando parla ex cathedra. 110 Due dogmi di
108 Ricordiamo: Apocalisse 12:6,14.
109 W. Shea, o.c., pp. 130-132.
110 Scrive Mons. Robert GROSCHE: «Definendo nel 1870 l’infallibilità del papa, la Chiesa anticipava, su un piano più
elevato, quella decisione storica che oggi viene presa sul piano politico: per l’autorità e contro la discussione, per il
papa e contro la sovranità del Concilio, per il Führer e contro il Parlamento» cit. da HASLER August Bernhard, Come il
papa divenne infallibile, ed. Claudiana, Torino 1982, p. 5.
Riportiamo alcuni passaggi dell’intervento del vescovo Joseph Georg STROSSMAYER che prese la parola durante il
Concilio Vaticano I per contestare questo dogma. È ovvio immaginare che il discorso sia stato più volte interrotto da
grida e da inviti ad una azione di forza per allontanarlo. «Ho chiesto a questi venerandi monumenti della verità
(Antico e Nuovo Testamento) di farmi conoscere se il santo pontefice che qui presiede è veramente il successore di S.
Pietro e vicario di Gesù Cristo, nonché dottore infallibile della Chiesa. ... io non ho trovato nulla che si avvicini
all’opinione degli ultramontanisti. Inoltre, con mia grandissima sorpresa, io non trovo nei giorni apostolici alcun
accenno ad un papa successore di S. Pietro e vicario di Gesù Cristo... Voi ... direte che io sono un blasfemo; ... direte
che io sono un pazzo. No, Monsignori, io non bestemmio e neppure sono un pazzo. Ora, dopo aver letto l’intero
Nuovo Testamento, io dichiaro di fronte a Dio, con la mano levata verso quel gran crocifisso, che non ho trovato
alcuna traccia del papato qual esso esiste attualmente. Se Simone, figlio di Giona, fosse stato quello che noi crediamo
essere oggi Sua Santità Pio IX, è sorprendente che Egli (Gesù) non abbia detto loro: “Quando sarò salito al Padre, voi
tutti obbedirete a Simone Pietro nella stessa maniera in cui obbedite a me. Io lo stabilisco mio vicario in terra”...
Promise loro dodici troni, uno per ciascuno, senza dire che tra questi troni uno sarebbe stato più elevato degli altri,
quello di Pietro.... Se Egli avesse desiderato costituire Pietro suo vicario gli avrebbe dato il comando supremo sopra
l’intero esercito spirituale. Cristo proibisce a Pietro e ai suoi colleghi di regnare e di esercitare signoria o di avere
autorità sopra i fedeli come i re delle nazioni (Luca 22:5). Se S. Pietro fosse stato scelto come Papa, Gesù non avrebbe
parlato in quella maniera.... Se Pietro fosse stato considerato Papa, avrebbero i suoi colleghi permesso che egli fosse
mandato con S. Giovanni in Samaria ad annunciare l’Evangelo ...? Che pensereste, venerabili fratelli, se in questo
momento noi ci permettessimo di mandare Sua Santità Pio IX e Sua Eccellenza Monsignor Plantier al Patriarca di
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