Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Realizzata nell’Emanuele
«L’arca è il tipo eccelso di Cristo nel tabernacolo». 189
Fatta di legno di Sittim e ricoperta d’oro, rappresenta la natura umana rivestita del
Signore della divinità. Rappresenta Colui che sarebbe dovuto venire per confermare
la legge e fare il nuovo patto che consiste nello scrivere nel cuore dell’uomo i
comandamenti di Dio. Cristo, come l’arca, ha la legge di Dio in sé ed è venuto per
fare la sua volontà. Il coperchio dell’arca, il propiziatorio, d’oro massiccio, era ciò
che copriva, nascondeva la legge trasgredita, e che accusava di peccato. Su di esso
veniva sparso il sangue nel giorno della purificazione. Questo coperchio, ebraico
kapporets, greco ilasterios, viene anche tradotto propiziatorio per il rito di
purificazione che il sacerdote compie; ess è posto tra la gloria di Dio e la sua santa
legge. Collocato nel luogo santissimo e messo in relazione con il peccato commesso
dal popolo, infrangendo la legge, e per il quale si è offerto il sacrificio, acquista il
senso di cancellare il peccato. 190 Nel Nuovo Testamento il verbo che deriva da questa
parola si presenta due volte: nel vangelo di Luca in cui il pubblicano chiede a Dio:
«Sii propizio verso di me», cioè perdonami, e nella lettera agli Ebrei: «Per compiere
l’espiazione dei peccati del popolo». 191
Ci sono differenti nozioni di espiazione. Il pensiero pagano vede nell’espiazione
l’azione dell’uomo per placare la divinità. «Gli dèi sono irritati: bisogna calmarli.
Questo avviene infliggendo una pena a se stessi o immolando qualcuno agli dèi...
L’uomo (in questo caso è) l’autore della riconciliazione; questa si ottiene agendo sulle
disposizioni divine. - In secondo luogo abbiamo l’idea corrente di riparazione per
mezzo della sofferenza ... il soggetto è l’uomo. Infine noi abbiamo l’idea biblica di
espiazione. Non si tratta più di cercare qui l’uomo come soggetto. Dio è l’agente nel
kipper. - L’espiazione parte da Dio. È per questo che Paolo ci mostra Dio come
attivo, come riconciliante e non come colui che si lascia riconciliare». 192
Il coperchio dell’arca rappresenta quindi Colui che doveva venire ad essere la
propiziazione mediante la fede nel suo sangue, Colui che doveva venire a coprire,
cancellare il peccato. Questo propiziatorio ci vuole insegnare ancora che la salvezza
del mondo non è stata strappata a Dio mediante il sacrificio del Cristo, ma è Lui (Dio)
una classe di creature a parte che occupano con i serafini (Isaia 6) la cima della scala degli esseri: i serafini come i
rappresentanti dell’adorazione celeste: i cherubini, come agenti nella natura, dell’azione onnipotente di Dio. In effetti,
i primi si tengono davanti al trono; questi volano portando il trono. O i cherubini sono la personificazione poetica
delle forze divine che penetrano e vivificano la creazione tutta intera. La prima interpretazione pare accordarsi meglio
con il ruolo dei cherubini nel luogo santissimo, la seconda, con Salmo 18:10. Ma in entrambi i casi questi esseri sono
sempre in relazione immediata con l’apparizione personale di Dio e funzionano come portatori della sua gloria,
quando si manifesta in mezzo al suo popolo» La Bible Annotée, o.c. - Les Prophètes, t. II, Ezéchiel, Neuchâtel, p. 11.
189 É. Guers, o.c., p. 282.
190
Esodo 29:36.
191
Luca 18:13; ed. Paoline. Ebrei 2:17.
192
NAVILLE Théodore, Les sacrifices lévitiques et l’Expiation, Lausanne 1891, pp. 98,100. Vedere 2 Corinzi 5:18,19;
confr. Colossesi 1:20,22.