Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

INTRODUZIONE
Sono molte le profezie contenute nel messaggio biblico. Affinché fossero
coordinate e ben comprese, Dio ha rivelato il filo conduttore a due uomini: il primo,
Daniele 3 (autore del suo scritto omonimo, israelita di stirpe reale portato a Babilonia
da Nebucadnetsar in occasione della sua prima conquista di Gerusalemme nel 605
a.C.), e il secondo, l’apostolo Giovanni (autore dell’Apocalisse 4 da lui composta
durante il suo esilio sull’isola di Patmo nel 97 d.C.). Infatti «questi due libri... quello
di Daniele e quello di san Giovanni, essendo i soli che siano interamente scritti
secondo l’ordine storico o cronologico, sono destinati a darci la chiave di tutti gli
altri». 5
«Tutti i libri della Bibbia si riassumono e si completano nell’Apocalisse, la quale a
sua volta completa il libro di Daniele». 6
Questi due libri sono stati scritti usando un genere letterario particolare, quello
apocalittico. 7
I profeti dell’Antico Testamento presentavano il loro messaggio sacro ai
contemporanei in un linguaggio semplice e accessibile a tutti, in forma poetica e/o
con delle immagini. Questi messaggi erano però indipendenti gli uni dagli altri
sebbene a volte completassero quanto detto precedentemente. Quando annunziavano
il futuro erano privi di prospettiva storica o del senso cronologico.
Per contro, come vedremo più avanti, nei libri apocalittici di Daniele e di
Giovanni, la cronologia occupa una larga parte e il loro messaggio è di carattere
universale. Le profezie di questi libri non sono mai a duplice prospettiva e hanno
sempre una sola realizzazione. 8
«Le apocalissi, essendo destinate a illuminare dei lunghi periodi sprovvisti di
rivelazione diretta, dovevano essere contemporaneamente più universali e più
dettagliate. E per questo... Dio che dirige la storia accorda ai veggenti, per quanto
riguarda le cose del futuro, delle luci speciali che superano anche di molto la misura
ordinaria della profezia». 9
«Come Daniele lascia gli ebrei, al momento in cui essi stanno per essere privati
dello spirito di profezia, la guida che doveva condurli attraverso le complicazioni
della storia fino alla venuta del Messia, così Giovanni ha lasciato al nuovo popolo di
Dio, che doveva essere privato del governo apostolico, le direttive che gli erano
necessarie fino al ritorno del suo Maestro». 10
3
Per la biografia di Daniele e l’autenticità del suo libro, vedere Appendice n. 1.
4
Per la paternità dell’Apocalisse a Giovanni l’evangelista e data di composizione, vedere Appendice n. 7.
5
GAUSSEN Louis, Daniel le Prophète, t. III, Paris 1849, p. 181.
6
WHITE Ellen, Conquérants pacifiques, ed. S.d.T., Dammarie-les-lys, 1959, p. 520; ed. italiana, Gli uomini che
vinsero un impero, ed. AdV, Falciani 1989, p. 367; edizione originale, The Acts of the Apostles, p. 585.
7
Per una visione più ampia di questo genere letterario, vedere Appendice n. 8.
8
Tranne quelle riguardanti le sette Chiese dell’Apocalisse che possono aver avuto un messaggio diretto per le
chiese locali, vedere Appendice n. 11.
9
AUBERLEN Karl August, Le prophète Daniel et l’Apocalypse de S. Jean, Lausanne 1880, p. 97. Riteniamo che
l’autore (1824-1864), docente all’Università di Basilea, sia stato il migliore a spiegare la differenza che c’è tra le
profezie apocalittiche e quelle degli altri profeti.
10
GODET Frédéric, Études Bibliques, t. II, 5 ed., Paris 1899, p. 415. Questo autore nel secolo scorso era considerato
il principe dell’esegesi. I suoi commentari sono stati ristampati negli anni Settanta. Un pensiero analogo alla citazione
riportata era stato espresso da FLEMING Robert, pastore presbiteriano scozzese, in L’origine de la chute de Rome
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