Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIII
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egli giunse fino al vegliardo e fu fatto accostare a lui.
E gli furono dati dominio, gloria e regno,
perché tutti i popoli, le nazioni e le lingue lo servissero;
il suo dominio è un dominio eterno
che non passerà, e il suo regno, un regno
che non sarà distrutto». 91
Esaminando questo brano non si può non concludere che il giudizio si svolge nello
stesso tempo in cui la storia sulla terra continua, prima del grande giorno.
Daniele dice: «Io continuavo a guardare». «La ripresa di questa espressione indica
che sta avvenendo qualcosa di nuovo». 92 «Dei troni», ciò fa supporre un tribunale che
si compone di giudici, «furono collocati». 93
«Un antico dei giorni si assise». Questo antico dei giorni è l’Eterno stesso: «Il
vivente dell’eternità». 94 La sua «veste era bianca come la neve 95 e i capelli del suo
essere stabilito che dal Messia; tutto ciò mostra che il personaggio in questione non potrebbe essere che il Messia».
Leone TONDELLI, Il Disegno divino nella Storia, Torino 1947, p. 154, spiega:. «Alla fine della profezia (versetto 27), il
regno sembra essere conferito al popolo dei santi, del quale si è potuto concludere che l’espressione Figlio dell’Uomo
indichi una collettività; nello stesso modo che gli imperi precedenti erano rappresentati da bestie feroci, così il regno
dei santi sarebbe rappresentato dal Figlio dell’Uomo. Ma il regno dato ai santi dall’Altissimo non esclude un re al
quale questo regno è conferito. La scena nella quale il Figlio dell’Uomo è presentato all’Antico dei giorni che gli
conferisce un potere illimitato (versetti 13,14), riveste dei caratteri strettamente personali. Il valore personale è
confermato da una parte dalla concezione profetica anteriore che univa il regno messianico a un re davidico, e
dall’altra parte dall’interpretazione data più tardi da Gesù Cristo stesso». Vedere Eusebio in MIGNE, P.G., XXIV, col.
525, 526; stesso pensiero in J.C.L. COPPENS, Miscellanea Bibliques, 1970, pp. 55-108; F. OGARA, pp. 228-232; J.
TYCIAK, p. 15; Ortensio da Spinetola URBANELLI, pp. 597-600. Per i titoli delle opere vedere la Bibliografia.
91 Daniele 7:9-14. Per il versetto 12 vedere versione Sisto-Clementina, Rinaldi.
Nel capitolo 7 Daniele ha tre parti importanti scritti in poesia: versetti 9,10,13,14,23,27. I primi due sono nel
nostro testo e descrivono le scene celesti. Solo le scene celesti sono descritte in poesia. Nessuna scena terrestre è
riportata in poesia, e nessuna scena celeste è descritta in prosa. La distinzione dei due generi letterali riteniamo che sia
volutamente intenzionale. Alle «potenze che salgono dal mare, l’autore sacro contrappone una scena celeste di elevata
e pacata serenità. I versetti 9,10,13,14 hanno una struttura ritmica; anche il linguaggio assume una tonalità elevata e
misurata, quale si conviene al mondo celeste» W. KESSLER, Zwischen Gott und Weltmacht, CalwK 22, 1956, p. 91; cit.
da SCHEDL Claud, Storia dell’Antico Testamento, ed. Paoline, Roma, 1966, p. 69.
92 La Bible Annotée, o.c., Les prophètes, t. II, Daniel, p. 289.
93 La parola “remiv” dell’originale può appartenere a due verbi diversi: “rum” o “ramah”, che il profeta usa
sovente e che vogliono dire: “essere elevato”, “innalzato”, e “gettato giù”, “rovesciato”. Nel primo senso
indicherebbe il trono di Dio quale giudice e quelli degli angeli quali suoi assessori che siedono attorno a lui a migliaia.
Nel secondo senso i troni sono “gettati giù” dal cielo. «Sembra che si debba presentare questo giudizio come se si
passasse sulla terra o almeno tra cielo e terra» Idem. In questo senso si può pensare ai santi, cioè alla Chiesa,
testimone del giudizio di Dio e lo annuncia al mondo con le parole: «Temete Iddio e dategli gloria perché l’ora del suo
giudizio è giunta» Apocalisse 14:6. Entrambe le spiegazioni possono essere accettate.
94 Deuteronomio 33:27. «Antico dei giorni, espressione che ricorre quasi identica nei papiri di Elefantina, è Dio
(confr. Apocalisse 1:14-16) la cui longevità eterna è considerata in una serie infinita di giorni. Il concetto ha origini
bibliche (Giosuè 36:26; Salmo 102:24-28; Isaia 41:4; ecc.) e non ha bisogno d’essere derivato dal vecchio Abzu della
cosmogonia babilonese, né da Kronos o dal dio Tempo del mondo hurrita-hittita, né da Zeus, né dal mondo dei Fenici
e dei Cartaginesi. Il trono di Dio si distingue per il fuoco inteso come variazione (Ezechiele 1:13; 10:2) della solita
messa in scena delle teofanie tra lampi e tuoni (Esodo 3:2 e seg.; 19:18; 20:18) per designare l’inaccostabilità divina.
Non si deve vedere l’influsso del persismo nel giudizio tramite il fuoco e nei metalli fusi o del fuoco purificatore
elemento degli stoici. Nella Bibbia il fuoco è l’elemento proprio della divinità (Deuteronomio 4:24; 33:2; 1 Timoteo
6:18; Ebrei 12:29) e l’espressione simbolica dell’ira divina (Atti 7:4 e seg.; Salmo 50:3; Nahum 1:6)» VATTIONI
Francesco, La Bibbia, t. II, Daniele, ed. Marietti, pp. 1087,1088.
95 Simbolo della purezza perfetta (Marco 9:3).
Quando la profezia diventa storia