Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

considerare i 2300, 1290, e 1335 giorni di Daniele, come essendo altrettanti anni;
questo non si può spiegare, a mio avviso, se questo principio di calcolo non sia stato a
loro trasmesso interrottamente». 206
Elliott nell’ambito della cristianità scriveva che già: «dai tempi di Cipriano, verso
la metà del III secolo, fino ai tempi di Gioacchino e dei valdesi, al XIII secolo, il
principio d’interpretazione secondo il quale un giorno ha il valore di un anno è stato
riconosciuto nella Chiesa da una continuazione di commentatori; l’applicazione ne è
stata fatta e con prova a sostegno, sia dall’uno che dall’altro dei periodi di giorni
profetici, compreso il più corto che si riporta all’Anticristo». 207 Pur essendo stabilito il
principio giorno-anno per i periodi profetici apocalittici, il maestro A.F. Vaucher
precisa, a proposito dei 2300 giorni: «Non sembra che i teologi cristiani abbiano
pensato di dare una interpretazione simbolica alle 2300 sere e mattine di Daniele VIII
prima del XIII secolo. Dopo Giuseppe Flavio si era presa l’abitudine di applicare ad
Antioco IV ciò che è detto del quinto corno. È poco tempo dopo la morte dell’abate
Gioacchino († 1202) che per la prima volta nella letteratura cristiana i 2300 giorni
sono stati calcolati come degli anni». 208
Infatti è nel 1204 che per la prima volta, in un trattato cristiano, De Semina
scripturarum - Del seme della Scrittura - si trovano i 2300 giorni calcolati come anni.
Lo scritto è stato da principio attribuito a Gioacchino da Fiore e poi gli si è dato delle
altre paternità. Il medico catalano Arnaldo da Villanova (1240-1312) nel 1292 diede
un commento al De Semina dello pseudo Gioacchino. 209 Scriveva: «Se si obietta che
si tratta di centinaia di giorni, secondo le parole della visione di Daniele, perché dice:
duemilatrecento giorni, bisogna dire che per giorni intende degli anni, è quanto
scaturisce chiaramente dalla spiegazione data dall’angelo quando dice che la visione
si completa alla fine: ciò fa comprendere in modo chiaro che per giorni, in questa
visione, si intendono anni. Poiché è detto che il numero conduce alla fine, sarebbe
ridicolo dare alla parola giorno il suo significato ordinario. Non è raro nella scrittura
designare degli anni per dei giorni. Questo uso è certo e frequente. È così che per
esempio lo Spirito dice ad Ezechiele: “Io ti ho contato un giorno per un anno”». 210
206 FABER Georges Stanley, Sacred Calendar of Prophecy, vol. I, ed. 1844, p. 34; cit. da A.F. Vaucher, o.c., p. 43.
207 E.B. Elliott, o.c, p. 283.
208 VAUCHER Alfred Félix, Jusques à quand, Seigneur?, Collonges sous Salève 1973, pp. 14,15.
209
Arnaldo da Villanova, Incipit introductio in librum Joachim de semine scripturum, 1292.
210
Cit. A.F. Vaucher, Jusques..., p. 18. Qualche anno dopo, Arnaldo ritorna sullo stesso problema nel Tractatus de
tempore adventus Antichrist et fine mundi, la cui prima parte, che ci interessa è del 1297, ms Cod. Vat. lat. 3824, 2 a
col., nel verso del fol. 60 e alla fine della colonna scriveva: «È evidente che i giorni non sono dei giorni ordinari,
poiché i 2300 giorni ordinari non fanno che sei anni e centodieci giorni, e in questo caso la visione si sarebbe dovuta
compiere al tempo di Daniele, e ciò sarebbe falso, come scaturisce chiaramente dalle parole dell’angelo: “Quando sarà
completata la dispersione dei santi, tutte queste cose arriveranno alla loro fine”. È chiaro che questa dispersione, che
corrisponde alla persecuzione universale del popolo fedele e santo, non si è completata al tempo di Daniele e non lo è
ancora attualmente. Colui che conterà gli anni trascorsi dal terzo anno del regno di Belthazar, re di Babilonia, fino alla
venuta del Salvatore, e che aggiungerebbe questo numero agli anni di già passati dalla sua venuta, saprebbe senza
alcun dubbio quanti anni ci restano fino a quando cesseranno tutte le generazioni e ogni corruzione. Allora non ci sarà
più tempo, come l’ha detto Giovanni nell’Apocalisse. Ciò sarà il tempo della consumazione dei secoli, del quale ha
parlato chiaramente l’angelo a Daniele quando gli ha detto: “Fino alla sera, cioè alla fine dei tempi o del secolo
presente, e alla mattina, cioè all’inizio dell’eternità o del secolo futuro, 2300 giorni» cit. A.F. Vaucher, Jusques..., p.
18. Può essere interessante comparare questa spiegazione con quella di Teodoreto che secondo la traduzione latina di
GABIUS, Opera, t. II, p. 1220, diceva: «Per sera intende l’inizio della calamità; per mattino, la fine della calamità». Nel