Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VI
omesso nella lettera ispirata dell’apostolo. C’è dunque da felicitarsi che la tradizione
relativa a questo ostacolo sia così antica e così esplicita, che essa sia in accordo con
ciò che noi sappiamo da altri passi biblici, e che non esista una contro tradizione in
merito. Da Ireneo, discepolo di un contemporaneo di S. Giovanni, Policarpo, tutti i
Padri sono unanimi nell’affermazione dello stesso fatto”. 34
Numerosi, ma pochi rispetto alla maggioranza, sono gli esegeti cattolici, 35 molto di
più i protestanti 36 che sostengono ancora questa tradizione. Il sacerdote E. Jacquier
dice che “qualunque sia l’interpretazione che si dia al resto della profezia, colui che
ritiene l’uomo del peccato sarà sempre l’Impero Romano, o un imperatore romano” 37
e il protestante Rochedieu aggiunge che “la supposizione più generalmente ammessa
è che Paolo indicasse così l’impero (o l’imperatore) romano, che mediante la sua
potente organizzazione opponeva una diga a ogni tentativo che mirava a rimpiazzare
il suo potere”. 38 Il professore di Scrittura di Toronto J.T. Forestell scrive: “Tra i Padri
della Chiesa l’ordine civile dell’Impero Romano fu un candidato favorito del “ciò che
trattiene””. 39
L’ostacolo sia come impero, sia come imperatore viene tolto in due momenti:
- in un primo tempo mediante il trasferimento della sede imperiale da Roma a Costantinopoli;
- successivamente mediante la caduta dell’impero nel 476. 40
Questo potere si sarebbe “manifestato a suo tempo” diceva Paolo, e questo tempo
era già stato precisato da Daniele, al quale l’apostolo si riferisce, e cioè dopo le
invasioni barbariche e dopo che tre di queste popolazioni, che si erano installate
nell’impero, sarebbero state sradicate in concomitanza alla sua apparizione.
L’abate Fabre d’Envieu scriveva: “Noi siamo così indotti a vedere nel piccolo
corno di Daniele VII, che s’innalza in mezzo alla quarta e ultima monarchia, il
34 a
GUINNESS Henri-Grattan, The approaching End of Age viewed in the Light of History Prophecy, and Science, 8
ed., London 1882, p. 165; cit. A.F. Vaucher, L’Histoire..., pp. 357,358; L’Antichrist, p.32.
35
Alcuni nomi: Voste, Toussaint, Calmet, La Chetardie, Rondet, Walmesley, ecc.
36
Di ogni denominazione, sono una legione. Alcuni nomi: Pierre Du Noulin, Graser, Le Gendre; Philipot, Crinsoz,
Luzzi, Begg. Philippe De Mornay, Charles Lagrange, Gagner, Bosio, Goguel, ecc.
37
JACQUIER Eugène, Histoire des livres du Nouveau Testament, vol. I, Paris 1903, p. 101; cit. A.F. Vaucher,
L’Histoire..., p. 357, L’Antichrist, p. 32.
38 a
ROCHEDIEU Charles, Guide du lecteur de la Bible, fasc. 1, 2 ed., Genève, p. 16; cit. A.F. Vaucher, L’Histoire..., p.
357; L’Antichrist, p. 33. “Si ammette generalmente che vedeva nella forte organizzazione dell’Impero Romano
l’ostacolo che, per il momento, ritardava la manifestazione dell’Anticristo” August THIEBAUD, Dictionnaire de la Bible
di Westphal, vol. I, p. 59.
39
Poi aggiunge altre interpretazioni che vengono date: “La preghiera della Chiesa o la predicazione del vangelo
sono le interpretazioni popolari tra i moderni; un decreto divino, lo Spirito Santo, l’arcangelo Michele sono state altre
interpretazioni proposte (confr. B. Rigaux, o.c., p. 274-279). Ma nel caso che Paolo e i tessalonicesi sapessero cosa
fosse, non ce lo dissero” FORESTELL J. Terence C.S.B., Le lettere ai Tessalonicesi, in Grande Commentario Biblico
Queriniana, Brescia, 1 a ed., 1973; ristampa, 1974, p. 1129. Non ha senso qualsiasi interpretazione dell’ostacolo che
non sia l’Impero Romano perché se così fosse questa forza positiva, come in alternativa viene presentata, l’apostolo
l’avrebbe dovuta dire con chiarezza in quanto espressione della grazia di Dio. Il fatto che Paolo non lo dica e dia segni
di prudenza è chiaramente per non mettere la Chiesa in difficoltà.
40
Vedere HISLOP Alexander, The Light of Prophecy let in the dark place of the Papacy; being an Exposition of 2
Tessaloniciens 2:3-12, Edimburg 1846.
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Quando la profezia diventa storia