Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

I MILLE ANNI DELL’APOCALISSE E IL GIUDIZIO UNIVERSALE
anziché avere un valore letterale espresso dal numero, avrebbe quello simbolico di
compimento).
Paolo cita il primo versetto del Salmo CX: “L’Eterno ha detto al mio Signore:
‘Siedi alla mia destra finché io abbia fatto dei tuoi nemici lo sgabello dei miei piedi’.
Secondo questa dichiarazione divina il regno del Messia sul trono del Padre deve
durare fino a quando ci sarà un nemico in piedi capace di separare Dio e l’uomo.
Allora questo regno finirà. Ha dunque per scopo essenziale il compimento di questo
giudizio sulle potenze opposte ancora in piedi dopo la parusia... In quale momento
l’Apostolo fa iniziare il regno di Cristo di cui parla qui? Sembra a prima vista che
questo momento non possa essere che quello dell’ascensione. Ma l’idea del regno
puramente spirituale, come è iniziato con l’ascensione di Gesù, conviene a un
contesto come questo, in cui si tratta del compimento esteriore e universale del piano
divino? Non è forse più naturale prendere il termine greco “Basileia” in un senso
completo, contemporaneamente spirituale ed esteriore, come nel versetto 50? ... Il
regno comincia, secondo Luca XIX:15, quando Gesù, dopo aver ricevuto nel cielo la
regalità, ritorna sulla terra per esercitarla... Bisogna dunque vedere nel regno di Cristo
tutto lo stato di cose che segue la parusia e che durerà fino all’epoca nominata fine. È
tutto l’intervallo tra il momento in cui apparirà visibilmente come re e quello in cui
cesserà di esserlo (versetto 28); e come presso gli antichi regnare è giudicare, e
giudicare è regnare, così il regno del Signore consiste qui in un giudizio... La vittoria
di Cristo per essere completa deve colpire fino l’ultimo nemico, e ciò pure nel
dominio esteriore e corporale.
(L’ultimo nemico che sarà abbattuto sarà la morte).
Come osserva con ragione Edwards, risulta da questo passo che la morte
continuerà a regnare sulla terra tra la parusia e la fine.
L’evidenza che Paolo vuole fare scaturire (dal versetto 27) è che, nel momento in
cui tutto sarà sottomesso a Cristo volontariamente o involontariamente, due soli poteri
resteranno in piedi: quello del Cristo, potere visibile, universale, e quello del Padre,
che ha dato al Figlio questo potere sovrano. Ma questa qualità non durerà che un
istante; essa sarà immediatamente risolta con l’atto libero del Figlio che chiuderà lo
svolgimento delle cose: “Quando ogni cosa gli sarà sottoposta, allora anche il Figlio
stesso sarà sottoposto a Colui che gli ha sottoposto ogni cosa, affinché Dio sia tutto in
tutti”.
(Con la distruzione della morte che avviene alla fine del regno di Cristo) Paolo
passa alla sottomissione del Cristo al Padre. Noi ritorniamo all’idea del versetto 24
“Poi verrà la fine quando egli avrà rimesso il regno nelle mani di Dio Padre, dopo che
avrà ridotto al nulla ogni principato, ogni potestà ed ogni potenza”. L’ultima vittoria è
riportata, la fine arriva. Si comprende di conseguenza la digressione intervenuta nei
versetti 25-27: la fine o la rimessa del regno al Padre deve essere preceduta dalla
distruzione delle forze ribelli (versetto 24), poiché il Figlio non può rimettere al Padre
che un impero completamente pacifico; e questa sottomissione delle forze ribelli non
può avvenire che mediante il regno e il giudizio messianico di Gesù (versetti 25,26);
da tutto questo il risultato, la sottomissione di tutte le cose al Figlio (versetto 27). E
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