Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LA CHIAVE DELL’APOCALISSE
Giovanni dice che le teste rappresentano sette monti e nel linguaggio dei profeti
dell’Antico testamento essi raffigurano imperi, potenze e mai individui. 95 Nel libro
del profeta Daniele le teste delle bestie non sono in relazione con degli individui. Le
teste del leopardo raffigurano i regni che hanno smembrato l’Impero Greco-
Macedone. Così in Apocalisse le teste devono rappresentare dei regni e non delle
persone.
Per quanto poi riguarda la spiegazione delle dieci corna, la loro identificazione, in
questa prospettiva, “è più difficile di quanto sia stato per le sette teste trovare delle
referenze storiche”. 96 Si è pensato a dieci proconsoli romani o a dei principi vassalli
dell’Asia minore.
Qualsiasi spiegazione data in questa prospettiva urta contro la critica obiettiva di
Oscar Cocorda: “Questa teoria restringe così l’Apocalisse ad una parte della storia
dell’impero antico, la rimpicciolisce tanto da renderla priva di senso ed interesse”.
L’esegeta cattolico Ernest Allo giustamente fa notare: “La parola cadere,
indicherebbe in questo testo che si tratta di dinastie e non di individui”. 97
3. Sette colli di Roma
Qualcuno pensa che questi sette monti sarebbero i sette colli 98 sui quali i poeti
dell’antichità Virgilio, Orazio, Ovidio, Properzio, hanno cantato la fondazione della
città, sede dell’impero e degli dèi che presiedono sul mondo intero.
Questo è bello in poesia, ma il testo dice: i “sette monti... sono anche sette re”.
menzionare l’idea di Nerone che ritorna dalla morte è Agostino (Città di Dio, XX,19,3), spiegando 2 Tessalonicesi
2:3. Ma bisogna osservare che Agostino non mette questa idea in relazione con l’Apocalisse” ALFORD Henry,
Revelation, in The New Testament for English Readers and a Critical and Explanatory Commentary, vol. 2, London
1866, p. 74 ; siamo noi che abbiamo aggiunto quanto tra parentesi.
“Comunque l’idea che la rappresentazione del ritorno alla vita della bestia colpita a morte o colpita in una delle
sue teste... riposi nel mito del ritorno di Nerone, non è compatibile con la storia di questo mito.... Il pensiero che
Nerone sarebbe risorto dopo il suo suicidio - ma i suoi ammiratori pagani credevano ch’egli non fosse morto, ma che
si era rifugiato tra i Parti da dove sarebbe ritornato a Roma per vendicarsi dei suoi nemici e riprendere il trono - fosse
ancora immutata agli inizi del secondo secolo, non era più possibile in quel tempo perché Nerone, nato nel 37 fosse
ancora vivo” ZAHN T, Introduction to the New Testament, Edimburg 1909, p. 443.
D. Guthrie fa notare che nei capitoli 13 e 17 non c’è nessun riferimento ai parti. Per lui la bestia rappresenta
l’incarnazione del male, un concetto chiaramente comprensibile senza ricorrere al mito di Nerone. Questo mito, che ha
le sue origini in Tacito, è diventato una “canzonatura” (ludibrium) al tempo di Domiziano, in quanto questo
riferimento a Nerone, che non fosse realmente morto, si poneva in un tempo in cui l’idea non era più creduta da
nessuno, perché troppi anni erano passati dalla sua presenta scomparsa. Vedere GUTHRIE D., New Testament
Introduction, London 1970, pp. 953,954.
B. Rigaux, forse sentendosi in minoranza, propone la seguente soluzione: “Ci sembra dunque probabile che
Giovanni abbia conosciuto e abbia utilizzato la leggenda di Nerone redivivo nella sua descrizione della Bestia. Nulla
tuttavia prova che abbia creduto a questa leggenda. È molto improbabile. Tutto è simbolico nella descrizione della
Bestia” RIGAUX Béda., L’Antéchrist et l’Opposition au Royaume Messianique dans l’Ancien et le Nouveau Testament,
Università Cattolica di Lovano, Paris 1932, p. 353.
Lasciamo al lettore trarre le sue conclusioni.
95 Geremia 51:24,25; Daniele 2:34,35,44,45.
96
C. Brütsch, o.c., p. 284.
97
E. Allo, o.c..
98
Quirinale - Viminale - Esquilino - Campidoglio - Celio - Aventino - Palatino.
Quando la profezia diventa storia 779