Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 11
È la Chiesa dei tempi della fine. Il suo periodo inizia con lo scadere delle 2.300 sere e
mattine di Daniele 8:14, che segna l’inizio del giudizio preliminare che si svolge nel cielo e
che si conclude poco prima del ritorno di Gesù.
Quanto all’invito: «Io sto alla porta e picchio…», «una esegesi logica ci obbliga qui a
riconoscere che si tratta dell’imminenza del ritorno del Signore» (Pierre de BENOIT, Ce que
l’Esprit dit aux Eglises - Commentaire sur l’Apocalypse, Vennes sur Lausanne 1941; p. 31).
J. JEREMIA, scartando la concezione mistica con la quale si vede Gesù che batte alla porta del
cuore, scrive: «Contro una tale concezione parla il carattere escatologico dell’immagine della
cena della salvezza… Bisogna dunque comprendere 3:20 indicante il ritorno del Signore,
(confr. Luca 12:37 e seguenti), che domanda d’entrare come l’ospite presso i suoi discepoli
per poi accordare loro la comunione alla tavola della cena celeste» (cit. Charles BRÜTSCH, La
clarté de l’Apocalypse, 5 a ed., Genève 1966, p. 88).
Laodicea non riceve nessun elogio, neppure quello di possedere la Verità. Non riceve
neppure un rimprovero d’ordine dogmatico, teologico. I suoi errori sono interamente d’ordine
spirituale: tiepidezza e sufficienza.
«A questa Chiesa i rimproveri più severi, ma anche le più grandi promesse. Se dovesse
persistere nella propria tiepidezza, verrebbe finalmente vomitata dal suo Signore; ma Gesù sta
alla porta e picchia, impaziente di entrare per il banchetto sacro che suggellerà la comunione
dei fedeli col Signore morto e tornato in vita per sempre» (A.F. Vaucher, o.c., p. 9).
Conclusione
«Contro questo sistema di interpretazione, si è argomentato che gli esegeti che l’adoperano
non s’accordano sempre tra loro quando si tratta di fissare l’inizio e la fine di ogni periodo.
Ciò perché si dimenticano due cose: prima di tutto è difficile segnare con certezza, come
anche succede nella vita di una persona, il momento preciso in cui finisce un’età e in cui
comincia quella successiva. Ancor più si dovrebbe esitare quando si tratta d’una collettività
dispersa sulla superficie del globo, che evolve incessantemente, ma le cui diverse parti non si
modificano con la stessa rapidità. Si può ammettere, per conseguenza, che i diversi periodi
della chiesa si accavallano gli uni sugli altri. Così si è fatto qualche volta con Smirne, la
chiesa della persecuzione, facendola incominciare con Nerone, mentre la maggior parte degli
interpreti danno a Efeso, la chiesa desiderabile, tutta l’età apostolica, fino al tempo di
Domiziano» (VAUCHER Alfred Félix, La portée prophétique des messages aux sept églises, in
Revue Adventiste, 15 settembre 1940).
«Si deve riconoscere che due età successive s’intrecciano necessariamente durante una
parte della loro durata; non è, nell’ordine intellettuale e morale, come nell’ordine fisico e
materiale. Affinché un cambiamento si manifesti nel primo di questi due ordini, bisogna che il
germe in sé sia prima depositato nella mente o in qualcuno di loro; che cresca, si estenda, si
sviluppi, che acquisti abbastanza forza per lottare contro le disposizioni che avevano dominato
fino a quel momento; che finisca infine per vincerli e farli interamente sparire. Ma questo
germe cresce, si estende, diventa grande e lotta durante l’esistenza dell’età precedente al quale
appartiene, per sua nascita, senza appartenergli nel testo sacro; in modo che queste due età
vivano insieme durante una parte della loro durata» (A. Nicolas, o.c., pp. 65, 66).
Concludiamo con le parole del maestro A.F. Vaucher: «Possiamo rimpiangere le
divergenze di opinione che si sono manifestate tra i commentatori sulla questione che ci
1068
Quando la profezia diventa storia