Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Quando la profezia diventa storia
IL SORGERE DI UN MOVIMENTO MONDIALE
fine» e un gran numero di persone, ereditando quanto già era stato spiegato, studiano
e insegnano le profezie di Daniele e una gran luce si irradia nel mondo.
La forza di questa luce, che diede origine a un gran risveglio, fu «quella del
prossimo ritorno del Signore». 58
Si constatò in effetti, nei primi trenta anni del XIX secolo, sia in Europa che nelle
Americhe, l’apparizione di un singolare e potente risveglio nello studio delle
questioni finali.
In Inghilterra degli scritti che proclamano l’avvicinarsi del ritorno del Signore
apparvero sotto la penna di Thomas Newton, vescovo di Bristol, di Masso, d’Elliott,
di Keith, George Muller. 59
In Inghilterra e in Scozia, Edouard Irving 60 , pastore presbiteriano di rara
eloquenza, predicava davanti a degli auditori che si elevavano a 6.000 e a 12.000
persone, portando così delle decine e delle migliaia d’anime ad attendere
gioiosamente il ritorno e il regno di Gesù Cristo. Scrisse inoltre una dozzina di opere
su questo importante insegnamento.
In Irlanda un centinaio e in Inghilterra diverse centinaia di predicatori seguivano il
suo esempio.
In Olanda, il responsabile del Museo Reale di La Haye, Hentzepeter attirò
l’attenzione sugli eventi escatologici, pubblicando anche un trattato nel 1830.
In Svizzera e in Francia una opera considerevole fu realizzata da L. Gaussen,
Émile Guers, Henri Pyt, 61 Frédérich de Rougemont. Una influenza importante ebbe
anche il pensiero del gesuita Manuel Lacunza. 62
In Germania agli scritti si aggiunge la predicazione orale di numerosi ecclesiastici,
animati da un grande fervore. Nel Sud della Germania, il prete evangelico Gosznes,
recandosi da Monaco a Düsseldorf, si rivolgeva a degli auditori di 15.000 anime.
58 MAURY Léon, Le Réveil Religieux à Genève et en France, Toulouse 1892, p 177.
59 Il fondatore degli orfanotrofi di Bristol nel 1829 diceva. «Io pensavo che il mondo fosse in via di progresso e che
presto si sarebbe convertito. Ma da non molto mi sono convinto che non c’è nulla nella Bibbia che parli di questa
conversione del mondo prima del ritorno di Gesù. Ciò che deve inaugurare un’èra di gloria per la Chiesa, di gioia
ininterrotta per i santi è il ritorno del Signore Gesù. Ho visto che l’oggetto della Speranza dei primi cristiani non è la
morte, ma il ritorno di Gesù e che io devo attendere la sua apparizione».
60 Nel dicembre 1828 diceva: «La seconda venuta del Signore è il punto di vista, l’osservatorio unico dal quale il
disegno di Dio tutto intero può essere contemplato e compreso».
61 Nell’aprile del 1831 scriveva a un pastore: «Il tempo preme; le promesse del Signore si compiono: ancora un po’
di tempo, e Colui che deve venire verrà. La mia anima, caro fratello, è sotto l’influenza di questo sentimento; è una
questione di fede, io vorrei gridarlo a tutti i miei fratelli. Ecco perché sono pressato di agire». In un’altra lettera allo
stesso destinatario: «Io mi rallegro per voi perché attendete l’epifania del Signore che a voi sembra prossima. Questa
fede si espande nella sua Chiesa, io amo sperarlo; è molto tempo che lo Spirito rende testimonianza della sua seconda
venuta...» GUERS Émile, Vie de Henri Pyt, p. 272.
62 Manuel Lacunza entrò nella compagnia di Gesù del Cile nel 1747 ricevendo l’ordinazione nel 1755. Svolse il suo
ministero a Santiago. Nel 1767 il governo spagnolo espulse i gesuiti dal proprio Paese e in tutti i propri possedimenti.
Venne in Italia stabilendosi a Imola. Scrisse la sua opera che lo rese celebre: La Venuta del Messia in gloria e
majestatis. Il manoscritto completato nel 1790 in spagnolo ebbe diverse edizioni in Spagna, Messico e Argentina. Fu
tradotto in francese, latino, italiano ed inglese influenzando moltissimo il pensiero protestante. La Chiesa cattolica lo
mise all’indice impedendone la diffusione tra i cattolici. Lacunza moriva a Imola nel giugno del 1801.
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