Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO II
Molti traducono: «e questo, finché la completa distruzione, che è decretata, non
piombi sul devastatore».
Se accettiamo questa traduzione troviamo ancora una correlazione con i capitoli
precedenti (VII e VIII) di Daniele, nei quali il potere che avrebbe soppresso il “capo”
del popolo di Dio e abbattuto il santuario avrebbe continuato la sua azione fino al
ritorno del Cristo, quando a sua volta sarebbe stato «infranto, senz’opera di mano» 459
espressione questa che corrisponde alla sua distruzione completa. La Bible Annotée,
accettando questa traduzione, così commenta: «La desolazione del Tempio di
Gerusalemme dura ancora. Essa non cesserà che quando il desolatore diventerà un
desolato. Il quarto impero (Roma) che distrusse il santuario sarà distrutto a sua
volta». 460
A questa spiegazione contrapponiamo quella dell’abate Fabre d’Envieu, che
traduce: «E fino (alla fine) distruzione ben decretata si spanderà sul devastato», cioè,
questa distruzione totale si riferisce a Gerusalemme e non a Roma e spiega: «Non si è
fatto abbastanza notare che l’angelo conferma e completa al versetto 27 ciò che ha
detto al versetto precedente. C’è un parallelismo molto regolare tra questi due versetti.
Ognuno di essi è diviso in due parti, di cui l’una riguarda la morte del Messia, la
conferma della nuova alleanza; e l’altra la distruzione della città e del santuario, o, in
altri termini, il castigo che sarà riservato al popolo che avrà rigettato il Messia...
Notiamo anche che, al versetto 26, si tratta della distruzione di Gerusalemme e del
Tempio, e che, per conseguenza, tenendo conto del contesto e dell’analogia dei fatti, è
ancora questa città e il suo santuario che sono l’oggetto della distruzione predetta al
versetto 27. Nei due passi si presenta lo scatenarsi di una guerra terribile, di cui noi
leggiamo, con una specie di spavento, l’eventualità, e che doveva, come l’esplosione
improvvisa di un grande uragano, invadere la Giudea e portare “la distruzione
decretata”, la distruzione “completa” di Gerusalemme e del suo tempio. È ciò che
hanno compreso la versione dei Settanta, Teodozione e la Vulgata». 461 Il prof. W.H.
Shea scrive: «Ecco come interpretiamo la fine del versetto 27 : al termine della
guerra, tutto ciò che è stato deciso concernente la devastazione della città si riverserà
su di essa. C’è un parallelismo tra questa dichiarazione e quella che chiude il versetto
26, sia per il suo contenuto, sia per la sua posizione nella struttura letteraria della
profezia». 462
Con la distruzione di Gerusalemme, nel 70 d.C., si stronca il popolo d’Israele, ma
la guerra non è ancora finita: «Fino alla fine della guerra» aveva detto l’angelo.
L’ultimo tentativo avvenne nel 132 d.C. con Bar Kokeba, a seguito del quale Israele
459 Daniele 8:25; 2:44.
460 La Bible Annotée, o.c., t. II, p. 313. Questo modo di vedere «rompe il legame evidente che esiste tra i versetti 26 e
27» W.H. Shea, o.c., p. 281, passando dalle devastazioni al devastatore. «Le quattro parole o concetti essenziali della
fine del versetto 27 si ritrovano alla fine del versetto 26. La differenza principale tra i due versetti è data dall’assenza,
al versetto 27, della parola “guerra”. In considerazione di questo legame evidente tra i due versetti, è meglio
considerare la fine del versetto 27 come una nuova evocazione della sorte della santa città, piuttosto che cercare una
idea che non appare in ciò che precede (la sorte del devastatore)» idem.
461 J. Fabre d’Envieu, o.c., t. II, pp. 1033,1039.
462 W.H. Shea, o.c., p. 281.
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Quando la profezia diventa storia