Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

ULTIMATUM
Dalle prime pagine della Bibbia, i due racconti della creazione testimoniano di
questa esigenza. Nel primo testo Genesi I-II:4a, Dio, Eloim, è presentato nella sua
trascendenza, Dio potente e padrone dell’universo. Nel secondo testo Genesi II:4b-24,
Dio, Yahvé, è presentato nella sua immanenza, personale, Dio dell’esistenza e della
storia, Dio della relazione». 52
Osserva ancora J. Doukhan: «Questa associazione giudizio/creazione costituisce in
effetti l’essenza della festa della Espiazione. I riti cerimoniali di Kippur riportati nei
testi biblici 53 e nelle preghiere tradizionali della liturgia ebraica testimoniano della
stessa verità. Il grande giudizio di Dio contiene in sé il messaggio di una vera
ricreazione ed è proprio ciò che significa “la purificazione del santuario”. Poiché nel
pensiero ebraico, il santuario rappresentava l’universo umano creato da Dio. Il tempio
e il tabernacolo sono visti dagli antichi israeliti come una metafora “microcosmica”
della creazione. L’idea è esplicitamente espressa nei Salmi: “Edificò il suo santuario
come dei luoghi eccelsi, come la terra ch’egli ha fondato per sempre”. 54
Il rapporto tra la creazione e il santuario traspare già nel racconto della costruzione
del santuario che si sviluppa in parallelo con il racconto della creazione. 55 Come il
racconto della creazione, il testo del santuario segue una struttura che progredisce in
sette tappe e che si conclude alla settima con la stessa frase stilizzata e le stesse parole
ebraiche tradotte con “compié l’opera”. 56 È ugualmente da rilevare che il racconto
della costruzione del tempio di Salomone descrive lo stesso itinerario in sette tappe,
in sette anni 57 e ha nella conclusione lo stesso linguaggio “così fu compiuta tutta
l’opera”. 58 È altamente significativo che in tutta la Bibbia ebraica questa associazione
delle parole non si incontra che in questi tre passi, suggerendo un rapporto tutto
particolare tra il santuario e la creazione. Questo rapporto è ugualmente rilevato nella
Bibbia nel senso inverso. La creazione è descritta in termini che evocano il santuario
israelitico: “Distende i cieli come una cortina e li spiega come una tenda per
abitarvi”. 59 - La fine della costruzione del santuario è dunque vissuta come la fine
della creazione dell’universo. Questi due momenti sono d’altronde visitati dalla stessa
presenza gloriosa di Dio.-
Per gli antichi Israeliti, la festa delle espiazioni, Kippur, significava molto di più
che una semplice pulizia della tenda o dell’edificio. Il rituale di Kippur aveva una
52
J. Doukhan, o.c., p. 175.
53
Levitico 16.
54
Salmo 78:69; confr. 134:3; 150:1,6.
«Questa associazione del tempio di Gerusalemme con “i cieli e la terra” non è senza parallelo nel Medio Oriente.
Nell’antica Sumer, il tempio Duranki significa “luogo del cielo e della terra” e a Babilonia si conosceva un altare
con il nome Etenanki, “la casa in cui si trova la fondazione del cielo e della terra” (vedere D. LEVENSON, Creation and
the Persistence of Evil, New York 1988, pp. 78,79; confr, G.W. AHLSTROM, Antiquity, ed. B.A. Person, Missoula
1975, p. 68» J. Doukhan, o.c., p. 186.
55
Esodo 25-40.
56
Genesi 1-2:4a, Esodo 40:33; confr. Genesi 2:3. Vedere P.J. KEARNEY, Creation and Liturgy - The Redaction of
Exodus 25-30, in Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft, n. 89, 1977, p. 375; confr. J. BLENKNSOPP, The
Structure of P, in Catholic Biblical Quarterly, n. 38, 1976, pp. 276,278.
57
1 Re 6:38.
58 1 Re 7:51.
59 Isaia 40:22.
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