Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIII
a) la condanna della prostituta, la cristianità colpevole di apostasia, Apocalisse
XVII:1;
b) la riabilitazione della sposa dell’Agnello: Apocalisse XIX:6-8;
c) il ricevimento del regno (versetto 22).
«Se il piccolo corno simboleggia il papato, come credono numerosi interpreti...,
questo giudizio avrà a che fare con una istituzione che fa professione di cristianesimo.
Questo simbolo è stato generalmente applicato al papato quale governante di una
vasta comunità di credenti. Ciò implica milioni di credenti che si sottomettono alla
sua giurisdizione. Sembra dunque normale che il giudizio di questa potenza, pretesa
cristiana, implichi un esame dei casi delle persone che hanno seguito le sue direttive:
siano esse sincere o meno, siano informate correttamente o meno? Per conseguenza il
giudizio del piccolo corno sembra supporre una inchiesta che concerne il caso di
milioni di persone che hanno seguito Dio sottomettendosi a questo potere che
pretendeva di rappresentarlo. Identificare il piccolo corno con il papato non suppone
per nulla che il giudizio su coloro che vi hanno aderito sarà sfavorevole per il solo
fatto di questa adesione. Ciò non vuole dire che tutti coloro che, al di fuori di questa
istituzione, fanno professione di credere in Dio saranno automaticamente classificati
fra i “santi dell’Altissimo” e per conseguenza eleggibili per il Regno di Dio. Per
coloro che passeranno in giudizio, la questione decisiva si baserà sul modo con il
5:10)? Il credente comparirà sicuramente secondo Romani 14:10; 2 Corinzi 5:10, ma per essere riconosciuto salvato e
ricevere il suo posto nel regno (Matteo 25)» GODET Frédéric, Commentaire sur l’Evangile de S. Jean, t. II, 3 a ed.,
Neuchâtel 1885, p. 263. «Lo scopo di questa affermazione (Giovanni 5:29) è di tranquillizzare il credente ricordando
che ha un pegno assicurato di giustificazione per l’ultimo giorno. Colui che crede al Figlio, cioè in Gesù, non viene in
giudizio per essere condannato. Tuttavia è giudicato per la misura della gloria che ha da ricevere» GINDRAUX Jules
Frédéric Édouard, La Finale de l’Histoire, Genéve 1918, n. 67. «In questa dichiarazione (Giovanni 5:28,29) Gesù
presenta la resurrezione dei “buoni” e quella dei “malvagi” come se si verificassero contemporaneamente (vedere
Matteo 25:32; Luca 11:32). Tuttavia, Giovanni, nell’Apocalisse, distingue due resurrezioni, la prima si verifica
all’inizio del millennio e la seconda dopo “che saranno compiuti i mille anni” Apocalisse 20:4,5. Il fatto è più
importante delle fasi. Ad una mente scientifica moderna, le due dichiarazioni appaiono in aperta contraddizione.
Tuttavia, gli scrittori biblici non hanno alcuna difficoltà a conciliare le due dichiarazioni, poiché per essi la certezza
era più importante della modalità della resurrezione. Infatti, molti riferimenti alla resurrezione citano il fatto piuttosto
che le fasi o il modo in cui l’evento si sarebbe verificato» S. Bacchiocchi, o.c., , p. 216. SCHROEDER Alfred si esprime
così a proposito dei due passi dell’evangelo di Giovanni: «Queste dichiarazioni non significano che il cristiano non ha
niente a che fare con il giudizio supremo, ma solamente che può considerare questo giudizio con la serenità di colui
che è assicurato da Cristo di non essere per nulla condannato. Per lui, il giudizio sarà l’atto solenne con il quale Dio
riconoscerà che è perfettamente salvato in Cristo (confr. Romani 5:9-11)» Épître de Paul aux Romains, Lausanne
1912, pp. 185,186. «I credenti sfuggono alla perdizione eterna, ma le loro opere devono essere esaminate, perché la
loro ricompensa debba essere fissata» PACHE René, Le Retour du Seigneur, Vennes sur Lausanne 1948, p. 406.
Questo insegnamento del giudizio dei credenti, del popolo di Dio è evidente nell’Antico Testamento. Scrive il
prof. W. Shea: «I due terzi dei giudizi che provengono dal santuario di Dio (tabernacolo o tempio terrestre, o tempio
celeste) implica direttamente il popolo di Dio. Sui 28 passi che trattano del giudizio proveniente dal santuario, 20
riguardano il popolo di Dio. Considerando che questi testi rappresentano un giudizio in piccola scala, quello di
Daniele 7, che ne costituisce il retroscena, ne consegue che il popolo di Dio sarà più implicato in occasione di questo
giudizio ultimo.... Tutti i testi dell’Antico Testamento, che si riferiscono al libro di Dio nel cielo lo fanno in un modo o
nell’altro in relazione con il popolo di Dio, piuttosto che con i suoi nemici. Questi testi paralleli suggeriscono che i
libri presentanti nella scena del giudizio di Daniele 7 contengono un rapporto delle azioni del popolo di Dio. La stessa
idea dei libri si ritrova nel Nuovo Testamento. Paolo parla del libro della vita nel quale sono scritti i nomi dei suoi
compagni d’opera (Filippesi 4:3). Il libro della vita è menzionato sei volte in Apocalisse 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15;
21:27. In due passi è identificato come il libro dell’Agnello (13:8; 21:27)» o.c., pp. 138,139. In Apocalisse 20:12 si
parla «dei libri che furono aperti» con i quali si tiene il giudizio finale dopo il millennio e si giudicheranno i non
salvati. Sono questi libri gli stessi visti da Daniele per il giudizio preliminare?
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Quando la profezia diventa storia