Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 17
queste funzioni, o di altre divinità della fecondità separate e indipendenti. Sembra tuttavia che
esse fossero le antesignane del culto accentrato del mistero della nascita e della generazione,
della fertilità e della generazione, che costituì una caratteristica saliente delle religioni di tutto
il Vicino Oriente e che si propagò ad est fino all’India e ad ovest fino a Creta, all’Egeo, alla
Sicilia e a Malta per passare poi nella penisola Iberica. Di là esso si spinse lungo il litorale
atlantico fino alla Bretagna e alle isole Britanniche, e dai Pirenei fino alla regione Senna-Oise-
Marna nel bacino di Parigi» (JAMES Edwin Oliver, Gli eroi del mito, Il Saggiatore, Milano
1996, p. 57).
Poi James si fa più esplicito e afferma: «In tutta l’Asia occidentale il culto della dea e del
giovane dio presentava sempre le medesime caratteristiche accentrate nel ritmo delle
stagioni… della generazione e della procreazione… dalle fertili pianure della Mesopotamia il
culto, nel frattempo, venne introdotto in Asia Minore attraverso l’influenza dei popoli Hittiti,
e la dea apparve in Siria come Anat e Ajherah, in Anatolia come Hebat, Shauska, la dea-sole
di Arinna e Hannahanna, a Comana come Ma, ad Efeso come Artemide e in Frigia come
Cibele…» (E.O. James, idem, p. 102).
In Egitto la dea madre prese il nome di Iside. A lei il poeta romano Apuleio, vissuto nel II
secolo a.C., ha dedicato l’ultimo capitolo del suo romanzo L’asino d’oro. L’eroe del romanzo,
Lucio, chiede aiuto alla dea ed essa gli appare. In quel frangente ella si presenta come la
femminile creatrice del mondo dai molti nomi: «Vedi la tua preghiera è giunta sino a me,
Lucio, io ti sono apparsa, io, la Madre della creazione, Cellula Germinale della successione
delle generazioni, somma Divinità, Regina degli spiriti, Signora del cielo e Quintessenza degli
dei e delle dee, al cui cenno obbediscono il più alto dei cieli radiosi, l’azione benefica del
mare e il compianto silenzio infero; un’Entità dalle molte forme, onorata con varie usanze e
con diversi nomi da tutto l’orbe terrestre».
E poi enumera tutte le sue ipostasi: «Colà, gli antichi frigi mi chiamano Madre degli dei di
Pessimo, qui gli indigeni attici Minerva cecropia, là i cipri circondati dal mare, Venere di
Pafo, i cretesi armati di frecce, Diana dittinica, i siculi che parlano tre lingue, Proserpina stigia
e gli antichi eleusini, Cerere attea! Altri mi chiamano Giunone, altri Bellona, questi Ecate,
quelli Tanusia e gli etiopi di ambedue le terre salutati dai primi raggi del sole che sorge e gli
Egizi, famosi per la loro antichissima saggezza che mi venerano con usanze particolari, mi
chiamano col mio vero nome: regina Iside!» (F. Baumer, o.c., p. 25).
Nel 431 d.C. a Efeso la Chiesa cattolica proclama solennemente che Maria è “Madre di
Dio”. È l’ingresso ufficiale nel cristianesimo del culto alla dea madre. Un culto che né Gesù,
né gli apostoli, né i primi padri della Chiesa hanno mai insegnato. Afferma il Baumer: «È
stupefacente con quale chiarezza gli attributi della Grande Madre siano stati trasmessi alla
Madonna cristiana» (F. Baumer, idem, p. 266).
Sarebbe troppo lungo elencare questi attributi ma sono storicamente tutti mutuati dalle
rappresentazioni delle dee pagane, compresa l’immagine della madre col bambino in braccio
le cui prime effigi si riferiscono alla Semiramide babilonese con in braccio Tammuz, o alla
dea egizia Iside accudente Horus, come pure alla coppia indù Devaki e Krishna o Cibele e
Deoius.
Ancora il Baumer è costretto ad ammettere: «In molti luoghi il cristianesimo delle origini
trasforma le divinità femminili, che continuarono a regnare ancora a lungo, in sembianti di
Madonna» (F. Baumer, o.c., p. 268).
È indicativo l’accostamento che il Baumer fa tra la Madonna cattolica e una di queste dee
pagane: «L’“Eterno Femminino” immortale e dai mille volti vive nell’anima umana come
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Quando la profezia diventa storia