Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

saremo simili a lui, perché lo vedremo come Egli è». Perché come scrive l’apostolo
Paolo: «I1 quale trasformerà il corpo della nostra umiliazione rendendolo conforme al
corpo della sua gloria». «Il primo uomo, Adamo, fu fatto anima vivente; l’ultimo
Adamo è spirito vivificante» 165 «I1 testo ebraico della creazione dice: “E l’uomo fu
fatto anima vivente”. Paolo conserva i due termini: l’uomo e Adamo, perché questo
racchiude l’idea di un capospecie. Oltre a questo aggiunge l’espressione protos, primo
in vista dell’antitesi che segue. Il suo scopo è di tracciare nettamente la linea che
questo uomo, che non è ancora che il primo e non “uomo definitivo”, non potrà
superare. Questo stato fisico non sarà che un punto di partenza: un nuovo atto
creativo sarà necessario per produrre l’uomo perfetto». 166 Il Cristo è chiamato
Adamo, al fine di caratterizzarlo come capo della razza, non meno del primo. 167
Quindi Paolo prosegue dicendo: «Ciò che è spirituale non viene prima; ma prima ciò
che è naturale; poi viene ciò che è spirituale. - Quale è il terreno, tali sono anche i
terreni: e quale è il celeste, tali saranno anche i celesti. E come abbiamo portato
l’immagine del terreno, così porteremo anche l’immagine del celeste». 168 L’Apostolo
rende sensibile la distinzione tra le due economie che ha appena distinto, quella
dell’anima e dello Spirito, tramite il contrasto tra i due capi dell’una e dell’altro; ne
derivano di conseguenza due razze e anche due corpi». 169 Quest’opera creatrice che si
manifesterà nella sua pienezza al ritorno di Cristo Gesù è iniziata dal momento in cui
Gesù, dopo la resurrezione, «soffiò su loro e disse: “Ricevete lo Spirito Santo”». 170
Questo soffiare di Gesù per dare lo Spirito Santo era una ripetizione in un altro piano
dell’atto divino al momento della creazione, quando l’Emanuele soffiò nelle narici
dell’uomo un soffio di vita facendolo diventare un’anima vivente. Questo soffio, non
più di vita ma di Spirito Santo, è il simbolo della nuova nascita, la nascita mediante lo
Spirito, la nuova creazione grazie alla quale l’uomo è introdotto nel luogo santissimo
e può così partecipare alla «natura divina, dopo essere fuggito dalla corruzione»,
come scrive l’apostolo Pietro. 171
165 1 Giovanni 3:2; Filippesi 3:20; 1 Corinzi 15:45.
166 F. Godet, Commentaire I épître aux Corinthiens, p. 414. «L’anima è la sede della personalità che, tramite il corpo,
comunica con il mondo inferiore e, attraverso lo spirito, con Dio all’immagine del quale è stato creato. Dal punto di
vista della Genesi, l’espressione anima vivente indica un punto d’arrivo. Al termine della prima creazione mentre per
l’apostolo Paolo questo termine era un primo stadio, un semplice stato d’attesa. Ecco perché Paolo continua con la
seconda proposizione. La prima anima (anima vivente) constata una ricchezza, ma anche un vuoto; e questo vuoto è
colmato dal secondo» Idem.
167 «Nello stesso tempo è chiamato l’ultimo. Perché non il secondo, come al v. 47? A causa del soggetto trattato in
questo capitolo, Paolo è preoccupato non della relazione di Cristo con l’altro Adamo, ma del suo ruolo nei confronti
dell’umanità, della missione che ha ricevuto per condurla allo stato definitivo» Idem, pp. 415,416. «Il primo uomo per
l’origine terrena del suo corpo è polvere (gr.) e condannato a ritornare in polvere. Il secondo uomo è dal cielo e
comunica ai suoi santi la sua natura celeste» L. Bonnet, o.c., t. III, I épître aux Corinthiens, p. 247.
168 1 Corinzi 15:46,48,49.
169 F. Godet, o.c., p. 420.
170 Giovanni 20:22.
171 2 Pietro 1:4.