Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
nostra parola iconoclaste, rompere o distruggere immagini; “kalais” indica dunque un
castigo per via di soppressione». 132
Il profeta Ezechiele, nel descrivere la fine del re di Tiro, presenta la distruzione di
Satana con queste parole: «Io faccio uscire di mezzo a te un fuoco che ti divori, e ti
riduco in cenere sulla terra... tu sei diventato oggetto di terrore e non esisterai mai
più». 133
La dichiarazione di Giovanni ci presenta due espressioni che vogliamo
considerare; la prima: “tormentati”, e la seconda: “nei secoli dei secoli”.
La parola “tormento” è una traduzione infelice della parola greca impiegata,
“basanismos”, che fa allusione a un esame mediante la pietra di lydius (pietra di
paragone) chiamata “basanos”; la si utilizzava per rivelare i vari metalli che
componevano il campione da esaminare - l’oro lasciava su questa pietra una traccia
gialla. Per estensione, la parola “basanismos” indica ogni specie di prova da
superare. Più che un “tormento” qualsiasi, questa idea di “test” si applica a meraviglia
al giudizio ultimo nel quale «l’opera di ognuno sarà manifestata (messa in evidenza),
perché il giorno di Cristo la paleserà; poiché quel giorno ha da apparire qual fuoco; e
il fuoco farà la prova di quel che sia l’opera di ciascuno». 134
L’espressione “secoli dei secoli” corrisponde alla nostra condanna a prigione a
vita, cioè finché il colpevole vivrà. Essa esprime una durata di tempo ed è qui
impiegata per indicare il valore dell’intensità della sofferenza. Non essendoci un
concetto astratto che possa esprimere la misura della sofferenza, essa viene indicata
con quella della durata.
«L’inferno eterno - invenzione degna del Medio Evo - non ha posto né nel piano
divino né nell’Apocalisse. L’espressione secoli, eternità, nei secoli dei secoli, non
indicano necessariamente la durata senza fine. Secolo “aios” nel greco del Nuovo
Testamento, come “olam” nell’ebraico dell’Antico Testamento, esprime un periodo
più o meno lungo che equivale alla durata dell’oggetto al quale si applica». 135
«L’espressione “nei secoli dei secoli” non deve fare pensare a delle torture eterne.
Essa non ha un valore assoluto che nei passi in cui è impiegata in relazione con Dio,
132 PETAVEL OLLIFF Emmanuel, Le problème de l’immortalité, t. II, Paris 1938, pp. 8,9,10,11. In Isaia 66:24
troviamo la dichiarazione: «Il loro verme non morrà mai». Essa ha lo stesso significato dell’espressione che segue: “I1
loro fuoco non si estinguerà” che simboleggia la morte definitiva. «I1 cadavere, perfettamente insensibile, roso dal
verme non può risuscitare. Se il verme non muore mai, nessuna vita sarà possibile per l’essere rappresentato dal
cadavere... Il cadavere è per eccellenza un emblema di inerzia e di insensibilità... I1 cadavere non è l’uomo... Una
resurrezione eterna sarebbe agli antipodi del pensiero del profeta, e d’altronde, un cadavere risuscitato non sarebbe più
un cadavere... L’aggettivo possessivo “loro” in questa frase: “il loro verme non muore” rivela, si dice, una sofferenza
inerente allo stato morale dei reprobi. Ma, ancora una volta, i cadaveri non sono “i riprovati”; residui incoscienti, i
cadaveri non hanno alcuno “stato morale”. La perpetuità del cadavere in decomposizione non è che il simbolo d’una
morte eterna, simbolo che scarta per sempre la nozione di vita futura... Infine, a titolo di reliquia, il cadavere può
simboleggiare il ricordo presente di un essere che ha vissuto e che non è più. Riassumendo, la perpetuità del cadavere
serve a simboleggiare la perpetuità del ricordo che lascerà la distruzione finale dei nemici di Dio. D’altra parte la
perpetuità iperbolica degli agenti di distruzione figura l’eterna impossibilità di un ritorno alla vita dopo la morte
finale» pp. 159, 160.
133 Ezechiele 28:18,19.
134 1 Corinzi 3:13; vedere BOURQUIN Yvan, Ultimatum, Dammarie les-Lys 1976, pp 54,55.
135 J. Vuilleumier, o.c., p. 346,349,350.
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Quando la profezia diventa storia