Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 11
24:31; 1 Corinzi 15:52; 1 Tessalonicesi 4:16). Qui in Apocalisse le sette trombe devono
annunciare dei nuovi giudizi di Dio» (BONNET Louis, Le Nouveau Testament, t. IV,
L’Apocalypse, Lausanne 1905, p. 386).
A questi accostamenti dell’uso delle trombe si deve aggiungere che «il suono della tromba
è un segnale di guerra. Le sette trombe corrispondono a sette grandi epoche di guerra che
debbono succedersi fino al ritorno di Gesù Cristo» (ROSSELET d’IVERNOIS C.A., L’Apocalypse et
l’Histoire, t. II, Paris 1878, p. 7). «Le trombe, simbolo della guerra (Numeri 10:9; Geremia
4:19; 1 Corinzi 14:8), ci annunciano che tramite la guerra, per diverse guerre successive, Dio
eseguirà i suoi giudizi» (HENRIQUET Alexandre, L’Apocalypse ou Révélation de Jésus Christ,
Paris 1873, p. 77). «Dando il segnale della distruzione del mondo empio, esse affrettano la
salvezza e la ricompensa dei giusti, la realizzazione del regno di Dio… Esse suonano… nel
corso della storia terrestre, dalla glorificazione del Cristo fino alla fine del mondo… Il suono
dell’ultima coinciderà con la fine del mondo; …esse abbracciano tutta l’età della redenzione,
dall’incarnazione dell’Agnello, o dall’ascensione del Cristo» (ALLO Ernest, S. Jean,
l’Apocalypse, 2ª ed., Paris 1921, pp. 105, 106). «Le sette trombe sono destinate ad annunciare
i giudizi di Dio sul popolo in possesso della vera religione» (MÉRAULT Paul, Explication de
l’Apocalypse, rivista dall’abate d’ETÉMARE, manoscritto della Bibliotèque du Protestantisme
français, Paris, p. 328).
H.M. Féret con la maggioranza dei commentatori vede che nella letteratura apocalittica le
trombe annunciano sempre il grande giorno di Yahwé, il giudizio che ha come conseguenza la
fine del male. Ma con questo annuncio è anche inseparabilmente associata la liberazione degli
eletti e la loro trionfale riunione. Giovanni non è il primo, fra gli autori del Nuovo
Testamento, a presentare il suono delle trombe. C’è un riferimento ad esse nel discorso
escatologico di Gesù (Matteo 24:31) e anche in Paolo (1 Corinzi 15:51; 1 Tessalonicesi 4:15).
Noi siamo così avvertiti che i passi che seguono lo squillo annunciano e riassumono, sotto
differenti simboli e con una diversa intenzione dottrinale, il tema del giusto castigo del quale
abbiamo già avuto una presentazione nella visione dei sette sigilli, nella rappresentazione dei
tre cavalli scuri e nel cataclisma cosmico... Qui c’è un’altra prospettiva, la punizione di chi fa
il male e la preservazione degli eletti è enfatizzata (FÉRET H.M., The Apocalypse of St. John,
trad. da Elizabeth CORATHIEL, Maryland 1958, pp. 113,114).
È un angelo a svolgere il ministero sacerdotale davanti all’altare dei profumi e lanciare
sulla terra dei carboni accesi, quale espressione di giudizio. Questo essere può rappresentare
l’opera del Cristo il cui giudizio contingente, parziale, di richiamo al ravvedimento è preludio
della realtà ultima.
In questa prospettiva il suono del sofar (corno) rievoca la festa delle trombe (Numeri
10:2,10; 29:1), del giudizio di Dio sul popolo per l’anno trascorso, celebrata all’inizio del
settimo mese per la durata di dieci giorni e che sfociava nel giorno dell’espiazione, della
purificazione del santuario. Per sei mesi, dalla festa di Pasqua, in occasione di ogni luna
nuova, il suono della tromba invitava il popolo alla festa che era una preparazione alla grande
festa del settimo mese. Ogni festa della nuova luna era una anticipazione, una festa in
miniatura del giudizio in preparazione del grande giorno dello Yom Kippur. (Vedere DAVIDSON
Richard M., Sanctuary Typology, in Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Revelation,
Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventist, Silver Spring, MD,
1992, pp. 123,124).
Le trombe esprimono dei giudizi parziali, colpiscono non l’intera terra, ma parte di essa,
un terzo (Apocalisse 8:7,9,11,13), nella quinta tromba è detto di tormentare gli uomini per
cinque mesi (9:5), e hanno lo scopo di richiamare l’umanità al ravvedimento (9:20,21), a
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