Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 10
faceva muovere e orientare la marcia del popolo liberato, così la presenza del Figlio
dell’uomo garantisce la luce ai candelabri e il cammino al popolo.
La Pasqua commemorava l’uscita dall’Egitto, la creazione d’Israele, e annunciava la
speranza messianica. Il sangue del sacrificio dell’agnello garantiva la protezione delle case
ebraiche e la proibizione di rompere le ossa dell’agnello pasquale era un messaggio di
resurrezione (Ezechiele 37:1-14; 2 Re 13:21; confr. Giobbe 10:11; Salmo 34:20; Isaia 66:14;
Genesi 50:25). Nel libro apocrifo dei Giubilei (primo secolo a.C.) questo insegnamento è
esplicitamente presentato: «Poiché le ossa degli Israeliti devono restare complete» in vista
della resurrezione (Giubilei 49:13). Come la consumazione del pane che non si è lievitare
richiama lo stato nomade del popolo sempre in piedi e in attesa della terra promessa, così,
ancora oggi, il canto liturgico della hagadah di Pasqua ripete, di generazione in generazione
nelle famiglie ebraiche, anche per quelle che abitavano a Gerusalemme, l’anelito profondo
d’Israele, «l’anno prossimo a Gerusalemme»; così pure nella tradizione cristiana, la santa cena
è per la Chiesa dal giovedì santo l’annuncio della morte del Signore finché egli ritorni (1
Corinzi 11:26). Alla fine della lettera alla chiesa di Laodicea il Signore bussa alla porta
affinché, aperta, vi possa entrare e cenare con i fedeli (Apocalisse 3:20).
Il Santuario: luogo Santo
Festa di Pentecoste: l’investitura di Gesù quale sommo Sacerdote
Giovanni, invitato a salire in cielo (Apocalisse 4:1), vide una porta aperta nel cielo che
corrisponde a quella che nel santuario israelitico introduceva nel luogo santo (Levitico 3:1,
Esodo 29:4,11; Levitico 1:3,5; 1 Re 6:31,32,34). Poi vide un trono, che non descrive, e Colui
che era seduto sopra era simile a diaspro. Intorno c’erano ventiquattro anziani, raffigurazione
dei due patti, Antico e Nuovo Testamento e le quattro creature viventi, simbolo della
creazione. L’apostolo scrive: «Poi vidi, in mezzo al trono e alle quattro creature viventi e in
mezzo agli anziani, un Agnello in piedi, che sembrava essere stato immolato, e aveva sette
corna e sette occhi che sono i sette spiriti di Dio… Egli venne e prese il libro dalla destra di
colui che sedeva sul trono» (5:6,7). Gli anziani e le quattro creature viventi cantarono: «Tu
sei degno di prendere il libro e di aprirne i suggelli, perché sei stato immolato e hai acquistato
a Dio, con il tuo sangue, gente di ogni tribù, lingua, popolo e nazione, e ne hai fatto per il
nostro Dio un regno e dei sacerdoti; e regneranno sulla terra» (5:9,10). Gli essere celesti, di
numero incalcolabile, a loro volta cantarono: «Degno è l’Agnello che è stato immolato di
ricevere la potenza, le ricchezze, la sapienza, la forza, l’onore, la gloria e la lode» (5:12).
La presenza di Gesù alla destra del Padre e i canti alla sua gloria sono l’intronizzazione di
Gesù nelle corti celesti alla funzione di sommo Sacerdote nel giorno di Pentecoste, cinquanta
giorni dopo la sua morte e resurrezione. In conseguenza di ciò che avvenne nel cielo si ha la
discesa dello Spirito Santo sui discepoli a Gerusalemme («i sette spiriti di Dio mandati per
tutta la terra» (5:6) e in quel giorno Pietro disse alla folla coinvolta e stupita in quella
manifestazione di potenza e di soprannaturale: «Questo Gesù Dio lo ha risuscitato; di ciò noi
tutti siamo testimoni. Egli dunque, essendo stato esaltato alla destra di Dio e avendo ricevuto
dal Padre lo Spirito Santo promesso, ha sparso quello che ora vedete e udite» (Atti 2:32,33).
Cinquanta giorni dopo la liberazione dall’Egitto gli ebrei si trovarono al Sinai. Mosè fu
invitato a salire sul monte. L’Eterno promulgò la sua legge su tavole scritte da una parte e
dall’altra (Esodo 32:15), stabilì il suo patto che mirava a fare d’Israele un «regno di sacerdoti
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Quando la profezia diventa storia