Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APOCALISSE: AUTORE - CANONICITÀ - DATA DI COMPOSIZIONE - SCOPO - RAPPORTO CON A. E N. TESTAMENTO
l’Apocalisse sia uno scritto pseudonimo” (Revelation, vol. I, p. XXXIX). La tesi della
tradizione secondo cui l’autore di tutti gli scritti giovannei è uno solo ed è un apostolo è così
antica e copiosa che è impossibile rigettarla completamente. Sembra estramamente difficile
spiegare come tutte le testimonianze del II secolo possono essere state erronee» J.L.
D’Aragon, o.c., p. 1441.
Canonicità
Sebbene in Oriente fino al V secolo ci fossero delle discussioni sulla sua canonicità, in
Occidente fu sempre accettata.
Il Canone di Muratori la riporta come canonica e, sebbene Eusebio (o.c., III, 25), avesse
delle riserve, la pose nel Canone della Sacra Scrittura.
Col tempo anche gli Orientali più refrattari finirono per accettare la canonicità di questo
libro secondo la convinzione unanime della Chiesa universale.
E. Allo scrive: «Tutte queste opposizioni non derivano che dai pregiudizi di un periodo di
lotte intense, in cui certi ortodossi non avevano capito l’Apocalisse» (o.c., p. CXCVI).
Sintetizziamo con le parole del cattolico E. Allo e del protestante Ch. Brütsch la storia
della canonicità: «Nessuna difficoltà di rilievo in Occidente, dove l’Apocalisse fu sempre
ammessa come ispirata in tutte le Chiese. Dopo il Canone di Muratori, testimonianza romana
del II secolo, tutti gli autori ecclesiastici che ebbero a parlarne… sono d’accordo». In Oriente
l’intesa non si realizza che laboriosamente: «La Chiesa d’Antiochia, nonostante le critiche e i
dubbi di S. Dionigi, ha sempre ritenuto l’Apocalisse nel suo canone» (E. Allo o.c., p.
CCXXXII), «benché diversi autori come Crisostomo, Teodoro di Mopsueste, Teodoreto,
Cirillo di Gerusalemme non la citino mai e altri come Eusebio, esitino a pronunciarsi; i
cappadoci, Basilio, Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa, per contro l’ammettono. La
versione ufficiale, la Pescitta, come la versione aramea, V secolo, l’ignorano; i Nestoriani lo
stesso. La Chiesa greca, nel suo insieme, fu lenta a determinarsi. I commentatori di Andrea di
Cesarea, VI secolo, di Ecumenio (verso il 600) e di Areta di Cesarea (X secolo) contribuirono
a farla conoscere positivamente. Il concilio di Trullo, 691, 692, l’ammise. Benché Potio (IX
secolo) non l’abbia raccolta nel suo “Nomocanone”, l’Apocalisse ha il suo posto assicurato
nella Chiesa ortodossa fin da NICEFORE CALLISTO, XIV secolo e CIRILLO LUKARIS, XVII,
l’accettavano definitivamente. Mentre il concilio di Trento l’ha raccolta senza tergiversazioni
nel suo Decreti delle Sante Scritture, promulgato l’8 aprile 1546, da parte protestante ci fu
qualche risucchio, come presso Lutero, e soprattutto presso Zwinglio. Ma l’Apocalisse figura
in tutte le Bibbie protestanti fin dal XVI secolo» (C. Brütsch, o.c., p. 441). «Le confessioni di
fede riformate sono unanimi nel mettere questo libro tra quelli canonici» (L. Bonnet, o.c., t.
IV. p. 322).
Data di composizione
Coloro che attribuiscono a Giovanni l’Apocalisse sono influenzati dai loro preconcetti nel
datare quest’opera che deducono secondo la spiegazione che vorrebbero sostenere:
- 41-54 sotto l’imperatore Claudio
- 54-68 sotto l’imperatore Nerone
- 68-69 sotto l’imperatore Galba
- 69-79 sotto l’imperatore Vespasiano
- 81-96 sotto l’imperatore Domiziano
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