Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

I MILLE ANNI DELL’APOCALISSE E IL GIUDIZIO UNIVERSALE
Secondo l’opinione di Ippolito, Giulio l’Africano, Vittorino, Cipriano, Lattanzio
«di Papia, di Giustino martire, d’Ireneo, di Tertulliano e di altri padri dei primi secoli
della Chiesa, queste profezie devono essere interpretate, finché è possibile, nel loro
senso letterale. I martiri e i santi risusciteranno realmente. Questa prima resurrezione
si avrà contemporaneamente alla distruzione dell’Anticristo, o subito dopo; al
momento della seconda apparizione personale di Cristo Gesù sulla terra». 7
7 a
ELLIOTT Edward-Bishop, Horae Apocalyptica, on Commentary on the Apocalypse, t. III, 5 ed., London 1862, p.
208.
Eusebio ci riporta ciò che insegnava Papia, vescovo di Ierapoli, verso l’anno 150: «Egli dice, particolarmente, che
ci saranno mille anni dopo la resurrezione dei morti, che il regno del Cristo sarà materiale e sarà sulla terra» Storia
Ecclesiastica, libro III, cap. XXXIX,12,13.
Giustino Martire nel suo Dialogo con Trifone (LXXX), dopo aver citato Isaia 65, scriveva: «Presso di noi un
uomo di nome Giovanni, uno degli apostoli del Cristo, ha profetizzato, nell’Apocalisse che gli fu fatta, che coloro che
avranno creduto al nostro Cristo passeranno mille anni a Gerusalemme; dopo di ciò avverrà la resurrezione generale, e
in una parola eterna, per tutti senza eccezione, poi il giudizio».
Ireneo «pretende che il grande giudizio sarà preceduto da una resurrezione parziale riservata ai giusti, e che questi
passeranno mille anni a Gerusalemme nell’abbondanza di tutti i beni» DUFOURCQ Albert, Saint Iréné, in La Pensée
chrétienne, 3 a ed., Paris 1905, p. 26.
Tertulliano «contrariamente alla dottrina ordinaria della Chiesa, credeva a una doppia resurrezione, quella dei
buoni che deve precedere di mille anni quella dei cattivi, per realizzare sulla terra il trionfo della giustizia»
MONCEAUX Paul, Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne, t. I, Paris 1901, p. 357. «Tertulliano si fece difensore
acerrimo del millenarismo. - Si ritrova facilmente nei suoi primi scritti questa concezione. Tra il 197 e il 200 ne parla
nell’Apologetica (32 e 39), tra il 200 e 207 nel Culto femminile (II:9) e Ad uxorem (I, 2 e 5)... Sarà nella Gerusalemme
celeste in cui, durante mille anni, i giusti potranno godere l’abbondanza dei beni spirituali e saranno così ricompensati
dei sacrifici che avranno fatto per l’amore di Dio» BERTON Jean, Tertullien, le scismatique, Paris 1928, pp. 104-105.
Tuttavia il millenarismo di Tertulliano differisce un po’ da quello di Ireneo. L’apologeta «era assolutamente ostile
all’idea giudaica di una resurrezione della Gerusalemme storica, la città omicida dei profeti e di Dio stesso» LABRIOLE
P. de, La crise montaniste, Paris 1913, p. 331, nota 6. Tertulliano fece degli sforzi «per dare una interpretazione
spirituale al regno millenario, e per staccarsi anche dalle grossolane rappresentazioni giudaiche» CHIAPPELLI
Alessandro, Le idee millenarie dei cristiani nel loro svolgimento, p. 37.
Per Ippolito, vescovo di Roma, «il sabato è il tipo e la figura della futura regalità dei santi, quando essi
regneranno con il Cristo, dopo la sua venuta dai cieli, come Giovanni racconta nella sua Apocalisse. Poiché il giorno
del Signore è come mille anni» Commentario su Daniele, IV, 23.
ALGER, A Critical History of the Doctrine of the Future Life, p. 403, ammette che «quasi tutti i primi Padri hanno
atteso con fiducia un millennio». Chiappelli, o.c., p. 33, afferma che la Chiesa è stata penetrata dalle idee millenariste
e che nessun dogma fissato più tardi si può vantare di una antichità e d’una autorità simile e aggiunge: «Il
millenarismo era una credenza universale nelle Chiese dell’Asia Minore» Idem, p. 35.
Questa «opinione molto diffusa nei tre primi secoli della Chiesa» LESCOEUR Louis, Le règne temporal de Jésus
Christ, Paris 1868, p. 1, sparisce nei secoli successivi per diversi motivi. Le cause principali furono:
1. - L’influenza della filosofia greca
«Il millenarismo dei primi cristiani diventava sempre meno gradito agli elleni che abbracciavano il cristianesimo.
La filosofia greca esercitava una specie di rifiuto deciso per sostituire il suo dogma dell’immortalità dell’anima alle
vecchie idee giudaiche della resurrezione e del paradiso sulla terra» RENAN Ernest, Marc-Aurèle, p. 505.
È con Clemente Alessandrino e con Origene che tutto ciò che si è potuto assorbire dallo gnosticismo passò nella
Chiesa.
Clemente Alessandrino «ha probabilmente combattuto per via d’allusioni il regno terrestre (Stromates 7,12,
Staehlin 3,52,26), lì dove ci mostra il perfetto cristiano che disprezza le promesse mondane pure divine. Se non l’ha
rigettato apertamente, è senza dubbio per non scandalizzare le anime più semplici dei fedeli. In ogni caso la logica
delle sue idee lo allontanava dalle descrizioni millenariste e non vi ha mai aderito» TURMEL Joseph, Histoire des
Dogmes, vol. IV, p. 184.
«Origene è il grande operaio che ha fatto a poco a poco sparire il regno terrestre del Cristo» Turmel, o.c., p. 182.
«Origene scarta ogni concezione materialista del ritorno del Cristo, del suo regno, del regno di Dio» FAYE Eugène de,
Origène, sa vie, son œuvre, sa doctrine, vol. III, Paris 1928, p. 256. «Benché l’origenismo sia stato combattuto dalla
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