Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

L’UOMO DEL PECCATO
sottomettersi al papa e alla Chiesa romana”. Giovanni, re d’Inghilterra, cedette la sua
corona tra le mani del legato papale, per riceverla poi come un vassallo feudatario del
regno di Roma: “Poiché gli è stata data autorità su tutte le tribù, lingue e nazioni”.
E.B. Elliott riporta che gli ambasciatori delle due Sicilie, prostrandosi davanti al
Papa, dicevano ad alta voce: “Tu sei l’Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo”.
E il famoso Gerson dichiarava: “Il popolo considera il papa come il solo Dio, che
ha ogni potere nel cielo e sulla terra”.
Anche dopo la Riforma si trova ancora presso i popoli cattolici una sottomissione
simile. Nel 1600 Ravaillac diceva: “Dio era il papa e il papa era Dio”.
L’ultimo concilio prima della Riforma aveva sancito la bolla del papa Bonifacio
VIII, che racchiudeva la seguente dichiarazione di fede: “Come c’è un solo corpo
della Chiesa e della cristianità, così c’è una sola testa cioè il Vicario di Cristo, ed è
necessario alla salvezza di ogni essere umano essere sottomesso al potere di Roma”. 65
Persona o personificazione
L’apostolo Paolo voleva indicare una persona fisica (un individuo) o una persona
morale (una collettività, un potere dinastico) o tutte e due contemporaneamente?
L’Enciclopedia Cattolica dice: “L’uomo del peccato può dirsi individuale solo in
quanto incarna un tipo”. 66
Come già abbiamo esposto, i Padri della Chiesa e anche i commentatori più recenti
hanno visto nel piccolo corno di Daniele VII l’avversario, l’uomo del peccato di
Paolo. Ma in questa identificazione hanno immaginato spesso questo potere, come
quello delle altre corna, come un individuo singolo, personale. 67 È questo modo di
vedere che ha impedito di identificare questo avversario di Cristo nel suo progressivo
manifestarsi, sebbene numerose siano le testimonianze di coloro che anche nel Medio
Evo vi hanno visto la sede romana.
Come già abbiamo avuto modo di dire, per il profeta Daniele, re e regno sono
sinonimi, per il fatto che il re è il rappresentante del regno e il regno è rappresentato
dal susseguirsi dei suoi re, magistrati, leggi, forze che lo sostengono e lo definiscono
come potere.
65 Questa bolla non è mai stata revocata. Vedere E.B. Elliott, o.c., p. 140, 141; vedere DOELLINGER Ignazio, Il
Papato dalle origini fino al 1870, Mendrisio 1914, p. 124.
66 Enciclopedia Cattolica, articolo Anticristo, Città del Vaticano, t. I, p. 1438.
67 Il primo a sostenere che si tratti di una persona fisica è stato “il monaco Adson, (De ortu et tempore Antichrist,
scritto nel 954, MIGNE, P.L., 101, col. 1289-1298. Vedere P. de CHARLIAC, L’Antéchrist du moine Adson, Paris 1905)
in un trattato indirizzato alla regina Gerberge, moglie del re Luigi d’Oltremare, è stato poi ripreso dal gesuita italiano
Roberto BELLARMINO, che ha consacrato un trattato all’anticristo nelle sue Disputationes de Controversia, pubblicate a
Ingolstadt 1586-1593, a Venezia 1596, a Sedan 1618-1619, a Cologne 1617-1623; dal domenicano spagnolo Tomas
MALVENDA, De Antichristo, Roma 1604, Valenza 1621, Lyon 1647; dal gesuita belga Lenaert LEYS o LESSIUS, De
Antichristos, Anversa 1611. È stata poi difesa dal francescano belga Rigaux, che afferma: “Immediatamente prima
della parusia di Gesù, apparirà un individuo ostile a Dio e agli uomini: l’anticristo” o.c., p. 408” A.F. Vaucher, o.c., p.
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