Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

DA POTERE RELIGIOSO A POTERE TEMPORALE
difendendo i principi della libertà e del rispetto di chi al nome di Dio crede
diversamente.
12. Suo attentato contro la Legge divina
“Penserà di mutare i tempi e la legge”. 100 La versione rabbinica traduce: “Avrà la
pretesa di cambiare le solennità e la legge”.
“Il potere che doveva pronunciare parole arroganti contro l’Altissimo e opprimere
i santi dell’Altissimo doveva anche pretendere di poter manipolare i tempi e la legge.
Evidentemente, se si tratta qui dei tempi e delle leggi umane, l’accusa sarebbe senza
importanza, paragonata a ciò che precede”. 101
L’abate Crampon in nota traduce: “I tempi e la legge, le osservanze religiose e i
comandamenti della legge”.
L’abate J. Fabre d’Envieu scriveva: “Con la parola zimmin, tempo, si deve
intendere, qui, tempi fissati per delle feste, per cerimonie religiose o politiche.
La legge, dat, qui menzionata, è evidentemente la legge religiosa, la religione.
L’Anticristo vorrà cambiare i tempi destinati, consacrati alle feste, e la legge, cioè
la religione del popolo messianico”. 102
“I tempi di festa: è il senso dell’originale; la parola designa i giorni festivi”. 103
100 Daniele 7:26.
101 SPICER William Ambrose, I tempi odierni alla luce della profezia, London 1917, p. 152.
102 L’abate J. Fabre d’Envieu continua dicendo: “Maometto ha cambiato i giorni di festa e la legge: egli ha trasferito
l’osservanza del settimo giorno al venerdì, stabilì altre feste e pubblicò il Corano”, poi aggiunge presentando ciò che
si è fatto in Francia nel 1792, al tempo della tirannide giacobina “dove il culto cattolico fu proibito e il computo del
tempo modificato con l’introduzione di un nuovo calendario” o.c., t. II, p. 625. Diversi autori cattolici hanno visto
nell’anticristo Maometto che ha cambiato il giorno di sabato con il giorno di venerdì. Il citato abate, che ha fatto
un’opera monumentale, dopo aver insistito a più riprese col dire che questo potere sarebbe sorto in mezzo alle dieci
corna, scrive: “La tradizione ha sempre mantenuto la tesi a seguito della quale il piccolo corno rappresenta un
Anticristo, un personaggio della Chiesa messianica, che sorgerà in mezzo alle potenze (le 10 corna) uscite dal quarto
impero o dall’Impero Romano. Questo insegnamento è basato sul testo stesso del libro di Daniele” idem, pp. 619,620.
Prima di Maometto il cambiamento del sabato lo aveva già fatto la Chiesa cattolica.
Questa spiegazione che vede in Maometto l’autore del cambiamento del riposo sabbatico è stata pensata da
studiosi ebraici, creduta da protestanti e sostenuta da autori cattolici, alcuni dei quali hanno scritto: “Maometto non ha
egli preteso di cambiare i tempi e cambiare i giorni consacrati dalla religione, e trasferendo specialmente il significato
del settimo giorno?” L.E. RONDET, La Sainte Bible, t. 16, 4 a ed., p. 125. “Maometto non ha pretesto cambiare i tempi...
trasferendo soprattutto la santificazione del settimo giorno?” DECHAMPS Victor Auguste Isidoro, La Divinité de Jésus
Christ ou le Christ et les Antechrists, vol. II, 2 a ed., 1861, p. 356. Vedere anche: REMUZAT Hyacinthe Marie, Lettre
d’un Chanoine à un de ses amis sur la proximité de la fin du monde, Marsiglia 1833, pp. 41-43; edizioni precedenti:
1786, 1819, altre edizioni Avignon 1835; il prete italiano CAPPELLETTI Giuseppe, Sulla fine del Mondo, 2 a ed., Verona
1860, p. 20.
Per i protestante c’è stato GEIER Martin (1614-1680), Praelectiones in Danielem prophetam, Leipzing 1667, p.
578.
Il rabbino Menasseh ben Joseph ben Israel, Piedra gloriosa o de la estatua de Nebuchadnesar, Amsterdam 1655,
pp. 225,226, pur non condividendolo, citava Isaac Abarbanel che riconosceva nel piccolo corno di Daniele 7 il papato
e diceva: ““Fa la guerra ai santi, cioè al Popolo d’Israele cambiando i sabati” vi vede Maometto che ha cambiato il
sabato” A.F. Vaucher, L’Antichrist, p. 14.
103 GUERS Émile, Israel aux derniers jours, Genève 1856, p. 76.
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