Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Primo decreto, 536 a.C.
IL CARDINE DELLA STORIA
Il primo decreto in favore d’Israele fu emanato da Ciro, re dei Medo-Persiani, nel
536 a.C.. Nel libro di Esdra leggiamo: «Nel primo anno di Ciro, re di Persia, affinché
s’adempisse la parola dell’Eterno pronunciata per bocca di Geremia, l’Eterno destò lo
spirito di Ciro, re di Persia, il quale a voce e per iscritto fece pubblicare per tutto il
suo regno quest’editto: “Così dice Ciro, re di Persia: l’Eterno, l’Iddio dei cieli, mi ha
dato tutti i regni della terra 71 , ed egli mi ha comandato di edificargli una casa a
Gerusalemme, che è in Giuda. Chiunque tra voi è del suo popolo, sia il suo Dio con
lui, e salga a Gerusalemme, che è in Giuda, ed edifichi la casa dell’Eterno, dell’Iddio
d’Israele, dell’Iddio che è a Gerusalemme...”». 72
D. DAVIDSON e H. ALDERSMITH, The Great, vol. I, pp. 303,304; J.A. BENGEL, Ordo, 1770, pp.
303,304,519;
- 466 a.C. J.A. BATTENFIELD, 1914, p. 67;
- 458/457 a.C. editto di Artaserse, 7 o anno;
- 445 a.C., missione di Nehemia, 20 o anno di Artaserse:
F.J. von ALLIOLI, p. 505; R. ANDERSON, 5 a ed., p. 66; P. de BENOIT, p. 65; N.S. BERGIER, p. 37; F.H.
BERICK, The grand, p. 97; J.B. BOSSUET, p. 42; J.P. BRISSET, p. 47; I. CHASE, p. 74; A.J.T. CRAMPON,
nota; E. DENNY, Forgiveness, p. 17; M.K. FRANCINE, p. 60; É. GUERS, p. 97; W. de HANERAW, p. 83;
E.W. HENGSTENBERG, O.T., vol. II, p. 394; C.H. LAGRANGE, Leçons, vol. I, 2 a ed., pp. 4-51; A.
MARTINI, 1929, p. 352; H. MORE, Paralipomena, p. 4; L. de MONTJOSIEU, p. 8; E. PILLOUD, Daniel,
pp. 301,302; S. REED, 1850, p. 4; J.H. RICHTER, Erkl., IV, p. 801; L.E. RONDET, 2 a ed., vol. XI, 1772,
pp. 137-143; ROSELLY de LORGUES, Le Chr., 14 a ed., vol. XI, 1842, p. 254; J. THOMAS, Chronikon,
1866, p. 33; S.P. TREGELLES, p. 107; Ch. TROCHON, pp. 76,77; J.F. WALVOORD, 1944, pp. 33,34; è
stato già il pensiero di Gioacchino da Fiore, Adv. Jud., p. 47, e di Rupert di Deutz, In Daniel, MIGNE,
P.L., CLXVII, col. 1517. A. CALMET, Comm. litt., XVI, 1730, p. 689, adottava il 20 o anno di
Artaserse come l’inizio delle 62 settimane. J.N. ANDREWS, The Prophecy, 1863, p. 39, faceva notare
che «Nehemia aveva ricevuto un permesso orale di ristabilire la città di Gerusalemme. Un simile
permesso non costituisce un decreto».
- 420 a.C. editto di Dario II:
J. MEDE, The Theology, London 1677, pp. 697-699; E. URCH, 1893, pp. 10,11;
- 417 a.C. M. GRANT, Divine Chronology, p. 7.
Per i titoli completi delle opere vedere la Bibliografia.
71 «Rivolgendosi ai Babilonesi, afferma che precisamente il dio babilonese Marduk lo ha chiamato sul trono di
Babel per sostituirvi Nabonide negligente nel culto di quel dio, e gli ha dato la signoria “di tutta la terra” (Cilindro di
Ciro scoperto a Babilonia nel 1879)» Abate RICCIOTTI Giuseppe, Storia d’Israele, vol. II, ed. SEI, Torino 1964, p. 20.
72 Esdra 1:1-4.
Sebbene questo decreto nella formulazione sia simile a quello promulgato nei confronti dei popoli adoratori di
altre divinità, riteniamo che Ciro abbia potuto conoscere l’Eterno in seguito al precedente decreto di Dario il Medo,
promulgato dopo la liberazione di Daniele dalla fossa dei leoni (Daniele 6:26,27) e la testimonianza che Daniele
stesso ha dato al nuovo imperatore. Ci sono motivi per credere che Daniele, che è vissuto almeno fino al terzo anno di
Ciro (Daniele 10:1) e che si è interessato pienamente per la realizzazione della profezia di Geremia, riguardante il
ritorno del popolo d’Israele nel suo paese, dopo settanta anni di esilio (Daniele 9:2; confr. Geremia 25:11,12), abbia
presentato al nuovo re di Babilonia un rotolo delle profezie di Isaia che riguardano la sua persona e che l’Eterno lo
chiama suo pastore, suo unto (Isaia 44:28; 45:1) e avrebbe liberato il suo popolo dall’esilio senza il pagamento di un
riscatto (45:13). Giuseppe Flavio, che aveva accesso a certi rapporti storici persi da molto tempo, afferma che «quando
Ciro lesse questo ammirò il potere divino. Un desiderio ed una ambizione segreta si impossessarono di lui in vista di
realizzare ciò che era scritto» Antichità Giudaiche, XI,1,2. Ci sono buone ragioni per credere a questa testimonianza di
Giuseppe a dispetto delle critiche moderne su il Secondo Isaia e la pretesa impossibilità della profezia di annunciare il
futuro.
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