Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Quando la profezia diventa storia
INSEGNAMENTI DIMENTICATI
Concludendo questo capitolo, ricordiamo che Paolo diceva che il mistero
dell’iniquità era all’opera al suo tempo, e già nella chiesa apostolica si infiltravano
insegnamenti che gli apostoli hanno dovuto combattere e contrastare.
Cirillo di Gerusalemme scriveva: «Attualmente vi è l’apostasia, perché gli uomini
si allontanano dalla retta fede». 256
La conversione nominale di Costantino, all’inizio del IV secolo, causò grandi
allegrezze; il mondo pagano coperto da un mantello pseudocristiano entrò nella
Chiesa. Da quel momento l’opera della corruzione fece grandi progressi. Il
paganesimo sembrava vinto, ma in realtà era vincitore, il suo spirito dirigeva la
Chiesa e ancora oggi si presenta rinnovato, ma sempre uguale a se stesso.
«Per molto tempo la Chiesa di Roma si è gloriata della sua immutabilità. Bossuet
opponeva ancora alle variazioni del protestantesimo l’invariabilità del dogma
cattolico. Ma la storia dei dogmi ha diroccato la tesi degli antichi controversisti
romani. Attraverso i secoli Roma ha cambiato; si possono seguire le sue dottrine dal
loro primo fiorire fino al loro completo sviluppo. Essa si è allontanata a un grado tale
dal cristianesimo apostolico, che su molti punti essa gli ha fatto esattamente il
contropiede. Per spiegare questi cambiamenti, i più abili tra i controversisti cattolici
moderni hanno adottato la teoria dello sviluppo, immaginata da Joseph de Maistre,
perfezionata dai cardinali Newman e Wiseman, e ridotta in assiomi da Moehler.
Secondo questa nuova teoria, i dogmi della Chiesa sarebbero esistiti in germe
nell’insegnamento apostolico; questi germi si sarebbero sviluppati a poco a poco,
conformemente a delle leggi provvidenziali, in modo da progredire da un secolo
all’altro. La dottrina della Chiesa si sarebbe così arricchita senza alterarsi». 257 Oggi si
cerca di trarre dalla Sacra Scrittura delle argomentazioni per spiegare quello che la
tradizione ha realizzato attraverso i secoli. La dialettica sta compiendo un’opera
straordinaria e sgomenta coloro che se ne accorgono.
Il teologo Karl Adam candidamente confessa: «Noi cattolici riconosciamo
facilmente, senza alcuna vergogna, e anche con fierezza, che il cattolicesimo non
potrebbe essere identificato semplicemente e completamente con il cristianesimo
primitivo, neppure con l’Evangelo del Cristo, proprio come una grande quercia non
può essere identificata con una piccola ghianda. Non c’è identità meccanica ma
identità organica». 258
Ma se veramente «si paragona il cristianesimo a una pianta di cui l’Evangelo
sarebbe il germe, mentre la Chiesa Cattolica ne offrirebbe lo sviluppo... la
similitudine è esatta? La rassomiglianza è certa?... Quando ho piantato un albero so in
anticipo ciò che produrrà la semenza affidata alla terra. La sua forma, il suo fogliame,
il suo frutto, la sua specie, in una parola, sono determinati da regole precise. Non è la
stessa cosa di una religione come il cristianesimo, d’una istituzione come la Chiesa.
Una quercia non può, crescendo, diventare un olmo, un giglio diventare un rosaio, ma
256
Cirillo di Gerusalemme, La Catechesi, XV: IX.
257 a
VAUCHER Alfred Felix, Histoire du Salut, 3 ed., Dammarie-Les-Lys 1951, p. 351.
258
ADAM Karl, The spirit of Catholicism, New York 1954, p. 2; cit. VAUCHER Alfred Félix, Supplement Histoire du
Salut, 3 a ed., Collonges-sous-Salève 1969, p. 90.
195