Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO III
incorporano elementi del Vecchio Testamento, senza dubbio per avere una giustificazione dei loro principi ascetici
(Vedere CAIRD A.B., Paul’s Letters from Prison, 1976, p. 198).
Cosa viene inchiodato alla croce? I falsi maestri stavano «ingannando» 2:4 i cristiani spingendoli a credere che
l’osservanza di «regole» era necessaria per cercare la protezione di quegli esseri cosmici che erano reputati capaci di
aiutarli ad essere partecipi della completezza e della perfezione della divinità. Opponendosi a questo insegnamento,
Paolo enfatizza due verità vitali. In primo luogo egli ricorda ai Colossesi che in Cristo, e in lui solo, «abita
corporalmente la pienezza della deità» 2:9 e che perciò ogni altra forma di autorità esistente è subordinata a lui, «che è
il capo di ogni potestà e autorità» 2:10. In secondo luogo l’apostolo riafferma che è solo “in” e “attraverso” Cristo che
il credente può «pervenire alla pienezza di vita» 2:10, perché Cristo non solo possiede la «pienezza della deità», ma
provvede pure alla pienezza «della redenzione» e al «perdono dei peccati» 1:14; 2:10-15; 3:1-5.
Per spiegare come Cristo elargisca la «perfezione» 1:28; 4:12 e «la pienezza» 1:19; 2:9 al credente, Paolo, come
WEISS Harold ha convincentemente mostrato, «non ricorre alla legge ma al battesimo» (The Law in the Epistle to the
Colossians, in The Catholic Biblical Quarterly, p. 305). Questo fatto rappresenta una variazione significativa, visto
che la spiegazione del significato della legge è spesso parte integrante della presentazione del Vangelo fatta da Paolo,
anche se in tutto il capitolo 2 di Colossesi il «termine “legge” nomos sia assente... dalla controversia» E. Lohse, o.c., p.
116. Weiss (o.c., p. 307) sottolinea similmente: «Desidero... ripetere quello che fu detto all’inizio: in tutta l’epistola
la parola legge non è mai usata. Non solo, ma tutto il rilievo della legge, che appare inevitabile per Paolo quando
presenta il suo vangelo, è completamente assente». Ciò conferma quanto abbiamo detto precedentemente, e cioè che
l’eresia colossese non era basata sul legalismo giudaico abituale, ma piuttosto su un certo tipo di regole (dogmata)
ascetiche e cultuali inusitate (sincretistiche), che minano la onnisufficienza della redenzione operata da Cristo.
I benefici del battesimo sono presentati concretamente come il perdono di «tutte le nostre trasgressioni» 2:13;
1:14; 3:14, che ha come conseguenza l’essere «fatti vivere» in Cristo (2:13).
Che cosa intendeva Paolo per cheirografon (termine usato nell’antichità nel senso di «accordo scritto» o di
«certificato di debito»? MOULTON-MILLIGA, The Vocabulary of the Greek Testament, 1929, p. 687.
Oltre alle difficoltà grammaticali, «sembra difficilmente paolino», scrive HUBY J., Saint Paul: Les Épîtres de la
captivité, 1974, p. 73, «rappresentare Dio come crocifiggente quella “sacra” cosa (Romani 7:6) che era la legge
mosaica». Ma cancellare la legge morale significa lasciare l’umanità senza principi morali. La colpa non è eliminata
distruggendo il codice legale.
«Nel giudaismo la relazione tra l’uomo e Dio era spesso descritta tra un debitore e il suo creditore» E. Lohse, o.c.,
p. 108. Per esempio un rabbi diceva: «Quando un uomo pecca, Dio registra il debito di morte. Se l’uomo si pente, il
debito è cancellato (cioè dichiarato nullo). Se egli non si pente, quello è annotato come rimanente autentico (valido)»
Tanhuma Midrash, 140b. Nell’Apocalisse di Elia si trova la descrizione di un angelo che tiene un libro, chiamato
esplicitamente cheirografon, in cui sono ricordati i peccati del veggente. Sulla base di questi e di altri esempi, è
abbastanza ovvio che cheirografon è o un «certificato di indebitamento dovuto al peccato» o il «libro in cui si
ricordano i peccati» ma non la Legge di Mosè, poiché quest’ultima, come è saggiamente sottolineato da Weiss, «Non è
un libro di ricordi» Idem, p. 302. Distruggendo il ricordo dei peccati, Dio toglie la possibilità dell’accusa che sempre è
rivolta contro quelli che hanno peccato. Vedere la promessa simile in Isaia 43:25. Sulla croce Dio ha cancellato i
nostri peccati e ci ha garantito un pieno perdono.
Non si discute qui, quanto riguarda «il mangiare, il bere» come dice LENSKI R.C.H. (The Interpretation of St.
Paul’s Epistles to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon, 1946, p. 123), di «cibi e bevande adatti o
inadatti, essendo alcuni puri e altri impuri, ma di regole su quando mangiare e bere e digiunare». «Non è questione di
distinguere tra puro e impuro come raccomandato in Levitico 11, ma della pratica del digiuno secondo il costume degli
asceti pagani» HUGEDÈ Norbert, Commentaire de l’Épître aux Colossiens, Labor et Fides, Genève 1968, p. 143. «La
questione non è affatto quella della distinzione tra cibo legale e illegale, ma tra mangiare e bere o l’astinenza. Nella
sua mente c’è il problema dell’ascetismo piuttosto che quello della purezza rituale» PEAKE A.S., The Epistle to the
Colossians - Expositor’s Greek Testament, 1942, p. 530. «Non toccare, non assaggiare, non maneggiare», restrizioni
ascetiche tese a promuovere «un rigore devozionale e umiltà e severità verso il corpo» 2:23, sono estranei agli
insegnamenti legali giudaici. Normalmente tali insegnamenti sorgono da una concezione dualistica della vita che nega
alla parte materiale del mondo e del corpo umano di giungere ad un grado di santità più alto.
«Nessuno continui a giudicarvi» non significa condannare, ma esprimere un’opinione. «Quello che egli dice è che
l’osservanza (o, implicitamente, la non osservanza) non costituisce la base su cui qualcuno possa sedere per giudicare
i Colossesi» LUKYN Williams A., The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon, 1928, p. 103.
Concludiamo quindi che nel versetto 16 l’ammonizione non è contro il sabato, feste e leggi alimentari, ma invece
contro coloro che pretendono che queste pratiche siano un aiuto indispensabile per raggiungere la perfezione cristiana
e una protezione necessaria dagli «elementi del cosmo», negando così la onnisufficienza di Cristo. MARTIN Ralph P.
(Colossians and Philemon, New Century Bible, 1974, p. 19), scrive: «La regola principale deve essere sottolineata.
Paolo non sta condannando l’uso di giorni o di stagioni sacre... Quello che lo spinge qui è il motivo errato
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Quando la profezia diventa storia