Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIX
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“E uno dei sette angeli che avevano le sette coppe
venne, e mi parlò dicendo: Vieni; io ti mostrerò il giudizio
della gran meretrice, che siede su molte acque, e con la
quale hanno fornicato i re della terra; e gli abitanti della
terra sono stati inebriati del vino della sua fornicazione. Ed
egli, nello Spirito, mi trasportò in un deserto; e io vidi una
donna che sedeva sopra una bestia di colore scarlatto,
piena di nomi di bestemmia e avente sette teste e dieci
corna. E la donna era vestita di porpora e di scarlatto,
adorna d’oro, di pietre preziose e di perle; aveva in mano
un calice d’oro pieno di abominazioni e delle immondizie
della sua fornicazione, e sulla fronte aveva scritto un nome:
Mistero, Babilonia la grande, la madre delle meretrici e
delle abominazioni della terra. E vidi la donna ebbra del
sangue dei santi e del sangue dei martiri di Gesù. E quando
l’ebbi veduta mi meravigliai di gran meraviglia. E l’angelo
mi disse: “Perché ti meravigli? Io ti mostrerò il mistero
della donna... Le acque che hai veduto e sulle quali siede la
meretrice, sono popoli e moltitudini e nazioni e lingue... La
donna che hai veduta è la città che impera sui re della
terra””. 8
Il centro di questo capitolo XVII dell’Apocalisse è la donna, mentre la bestia,
come vedremo, sebbene ci aiuti a capire in quale momento della storia Giovanni
considera la visione, gioca un ruolo di secondo piano.
La visione è una profezia escatologica, cioè riguarda i tempi della fine: “Uno dei
sette angeli che avevano le sette coppe venne, e mi parlò dicendo: Vieni! Io ti
mostrerò il giudizio della gran meretrice”. Quindi, “bisogna trasportarsi non al tempo
in cui S. Giovanni scriveva, ma a quello che ora è il soggetto della profezia”. 9 Diceva
il Bossuet: “L’angelo parlava a San Giovanni, non in rapporto al tempo in cui viveva
(I secolo), ma in rapporto a un certo tempo in cui egli lo pone, lo situa, e per il quale
riguarda ciò che gli dice” 10 , cioè un tempo futuro rispetto al suo, al momento in cui
questa profezia si compie. “Questa ipotesi è tanto naturale, osserva il de Rougemont,
che difficilmente si spiega lo scarso favore che incontra presso i commentatori.
Rigettatela, e tutto il capitolo XVII diventa incomprensibile; ammettetela e tutto si
rischiara meravigliosamente”.
“L’epiteto di grande prostituta è dato qui per la prima volta a Babilonia, ma quanto
è stato detto di lei nel capitolo XIV:8, ha preparato il lettore a vederla presentata in
questo modo”. 11
8
Apocalisse 17:1-6,15,18.
9
CALMET Antoine Auguste, Les épîtres canoniques et l’Apocalypse, Paris 1716, p. 587.
10
BOSSUET Jacques Benigne, L’Apocalypse avec une explication, Paris 1689, p. 265.
11 a
BONNET Louis, Le Nouveau Testament, vol. IV, L’Apocalypse, 3 ed., rivista e ampliata da SCHRŒDER Alfred,
Lausanne, 1905, p. 421. Vedere Apocalisse 17:15.
Quando la profezia diventa storia