Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIX
romana è la gran vite, in cui i tralci dell’umanità, vivificati dalla sua linfa, danno
frutto; separati da questa vite i tralci seccano, “si gettano nel fuoco e si bruciano”,...
Non si tratta di rinnegamento o di ritorno, si tratta di integrazione e di incontro. La
cattolicità insomma si configura come un gigantesco movimento, con un centro ben
determinato; ma aperto in tutte le direzioni, senza esclusioni... Che cosa infatti
dovrebbe essere escluso? Nulla, salvo ciò che si esclude da sé rifiutando di lasciarsi
integrare e condannarsi così all’inaridimento e alla morte. - Vittorio Subilia continua
e commenta: Assumendo un criterio ecclesiologico invece che cristologico, si fa un
ecumenismo non di ubbidienza, ma di compromesso, in cui si cerca di non disturbare
posizioni costituite e di dare una relativa soddisfazione a tutte le tesi, illudendosi di
ampliare la cristianità della Chiesa. E non ci si accorge, così facendo, che le Chiese
collaborano a compromettersi a vicenda e a diffamare Cristo di fronte al mondo... Un
vangelo insipido sommato a altri Evangeli insipidi non dà il sapore dell’Evangelo
autentico. Le Chiese alla ricerca della propria vitalità perduta non possono illudersi di
ricuperare l’Evangelo autentico nell’incontro con gli altri ecclesiasticismi ricchi di
tradizioni arcaiche ma ugualmente vuoti d’anima. Le Chiese definiscono il mondo un
mondo senza Dio: ma esse stesse, da gran tempo, partecipano, in forma religiosa, al
suo ateismo...
La Chiesa di Roma (con il Concilio Vaticano II) ha assunto una posizione critica
verso il Cattolicesimo di ieri, che riteneva di essere in possesso di tutta la verità e di
tutta la sostanza della Chiesa: oggi ritiene che la propria cattolicità è in divenire, in
processo di attualizzazione, riconosce di non essere ancora “pienamente cattolica”, è
in marcia verso la pienezza della cattolicità”. 39
Ma il più alto responsabile del De Œcumenismo, il cardinale A. Bea, ha dichiarato
in tutte lettere che il Concilio “per parlare molto chiaramente, non ha ritrattato
nessuna definizione dogmatica di altri concili o papi, e non ne ha attenuato né cercato
di attenuarne alcuna... Una cosa è chiara e sicura: in tutti i concili le definizioni
dogmatiche anteriori venivano considerate come intangibili... Per le stesse ragioni, il
Concilio non ha neanche ritrattato nessuna “condanna” pronunciata dai concili
precedenti... le condanne riguardo l’errore dottrinale, esse dovranno sempre essere
mantenute in vigore dalla Chiesa” 40 e come diceva Pio XI nell’enciclica Mortalium
animus: “I veri cristiani accordano la stessa fede tanto al dogma dell’Immacolata
Concezione quanto a quello della Santa Trinità, tanto all’Infallibilità del Sommo
Pontefice, quale l’ha definita il Concilio Vaticano (I), quanto all’Incarnazione del
nostro Signore Gesù Cristo”.
Quando questa nuova cattolicità del Cattolicesimo si sarà realizzata allora, per
breve tempo, si compiranno le parole: “Io siedo regina e non sono vedova e non vedrò
cordoglio”. 41
Perché possiamo pensare che questo tempo non sia lontano?
39
SUBILIA Vittorio, La nuova cattolicità del Cattolicesimo, ed. Claudiana, Torino 1966, pp. 280,285,286,300.
40
BEA Agostino, Contributo del Concilio alla causa dell’unione dei cristiani, in La Civiltà Cattolica, 6/3/1965, p.
428.
41
Apocalisse 18:7 s.p.
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Quando la profezia diventa storia