Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Appendice n. 17
MARIA, LA MADRE DI GESÙ, NUOVA PROPOSTA DI DIVINITÀ
FEMMINILI PAGANE DELL’ANTICHITÀ E I FENOMENI
PARANORMALI
Luigi Caratelli
Ai nostri giorni si registra un vertiginoso incremento di apparizioni mariane. Non tutte
sono accettate dal Vaticano; ma ai fedeli importa poco.
Dalla rivista cattolica Jesus si può trarre uno spaccato di questa “strana” situazione; un
lettore scrive per avere delucidazioni sui famosi segreti di Fatima, e termina la sua lettera con
queste parole: «… mi fermo pregando il teologo di darci, se lo ritiene opportuno, almeno
alcune chiavi di interpretazione delle parole della Madonna. Grazie!».
La risposta del teologo è la seguente: «Per essere esatti e teologicamente corretti, si deve
dire: “predizioni attribuite da Lucia alla Madonna”, “parole attribuite da Lucia alla Madonna”,
ecc.. Nulla ci autorizza a considerare veramente pronunciate dalla Vergine quelle predizioni e
quelle parole» (Vedere Jesus, marzo 1987).
Quindi, prudenza, quasi sospetto. Eppure vanno a gonfie vele gli affari delle varie “opere
dei pellegrinaggi”. Non si autorizza “a credere”, ma si autorizza “ad andare”; un via vai
turbinoso, inarrestabile, che rende i confini della prudenza quasi debordanti nell’ambiguità.
Forse l’attuale gerarchia cattolica avrebbe fatto meglio a rispondere al fenomeno mariano
con chiare prese di posizione, simili a quelle degli antichi padri della Chiesa, che pure su essi
si fonda teologicamente, e da essi prende ispirazione.
Scrive il Miegge: «Nella letteratura sub-apostolica della prima metà del secondo secolo,
regna un silenzio quasi completo sulla Vergine Maria. La Didaché, Clemente Romano, lo
pseudo Barnaba, Erma, Policarpo, l’Epistola a Diogeneto, (nella sua parte autentica), i più
antichi apologisti, Atenagora, Tiziano, Teofilo, i frammenti conservati dalle apologie di
Ermia, Quadrato, Aristone, Milziade, non la menzionano affatto. Ignazio di Antiochia, nelle
sue epistole autentiche, la cita alcune volte e una volta Aristide, nei frammenti armeni della
sua Apologia ad Adriano, sono i primi rudimenti del simbolo “apostolico” che cominciano a
disegnarsi…» (MIEGGE Giovanni, La Vergine Maria, ed. Claudiana, Torino 1982, p. 27).
Nestorio diceva: «Non fate della Vergine una dea. Noi non abbiamo divinizzato colei che
si deve annoverare tra le creature…». Gli fa eco Cirillo: «Noi sappiamo che appartiene
all’umanità come noi!» (Cirillo Adversus Nestorium, I, 9-10, MIGNE, Patristica Greca (PG),
col. 56-57).
Epifanio (fine del IV secolo) dovrà tuonare contro gli eccessi di alcune “sacerdotesse di
Maria” (il brano si riferisce alle “colliridiane”, un gruppo di donne che formavano una piccola
setta in Arabia. Offrivano delle focacce di farina d’orzo, collyridia, alla Vergine del cielo)
affermando che: «Non si devono onorare al di là del giusto i santi, ma si deve onorare il loro
Signore… Maria infatti non è Dio, né ha ricevuto il suo corpo dal cielo, ma da un
concepimento, da un uomo e da una donna… Si onori Maria, ma si adori il Padre, il Figlio e
lo Spirito Santo. Nessuno adori Maria… Così dunque certe donnette non disturbino più la
Chiesa e non dicano più: noi onoriamo la Regina del Cielo, poiché dicendolo e offrendo le
loro focacce, esse compiono ciò che è stato predetto, che alcuni apostateranno dalla fede,
dando retta a spiriti seduttori e a dottrine di demoni. No, questo errore del popolo antico non