Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

del periodo profetico, nella metà del secolo scorso, il santuario sarebbe stato
riabilitato, avrebbe trovato in seno alla cristianità il suo giusto collocamento, la verità
biblica, che per diversi secoli era stata dimenticata, non compresa, abbandonata,
sarebbe riemersa permettendo al popolo di Dio di proclamare al mondo intero
«l’evangelo eterno», invitando l’umanità a prepararsi per incontrare il Signore che
viene.
La purificazione del santuario, come vedremo nel nostro capitolo XIII, è la
conseguenza dell’opera di giudizio preliminare che si compie nel cielo e ha come
risultato sulla terra la purificazione della Chiesa.
Il cerimoniale levitico ci permette di comprendere quanto avviene nel cielo dal
1844. In Israele, una volta all’anno, in autunno, si celebrava il giudizio inaugurato
all’inizio del mese dalla festa delle trombe per compiere dopo dieci giorni di
pentimento, penitenza di rigenerazione spirituale in cui il popolo di Dio era
consapevole di essere giudicato dall’Eterno, la cerimonia di purificazione del
santuario.
Durante l’anno il santuario veniva contaminato dai peccati del popolo 224 e una
volta all’anno, nel giorno dello Yom Kippur, dopo dieci giorni, si concludeva il
giudizio di Dio sul popolo, per poi compiere la purificazione del santuario dai peccati
commessi durante l’anno 225 e confessati dagli ebrei in occasione dei riti espiatori
(purificatori) che venivano compiuti quotidianamente per chiederne il perdono.
Questa cerimonia, 226 come tutte le altre feste annuali, annunciava un avvenimento che
si sarebbe realizzato nella storia per salvare l’uomo. In occasione di quella festa
solenne, il sommo sacerdote entrava per l’unica volta nel Santo dei Santi del santuario
israelitico, faceva l’opera di purificazione del luogo Santo e ne usciva,
simbolicamente caricato dei peccati del popolo commessi e perdonati durante l’anno.
Questi peccati venivano messi sul capro espiatorio per Azazel che, non essendo
sacrificato, veniva allontanato dal santuario e dal popolo per essere condotto nel
utilizzato in Levitico 16 per evocare la “purificazione” del “santuario” nel giorno dell’espiazione, è precisamente
qodes. Sembrerebbe che un ebreo, immerso fin dalla sua infanzia nel ciclo rituale dell’anno religioso che si
concludeva con la purificazione del santuario, non poteva comprendere l’espressione nisdaq qodes (“il santuario sarà
purificato”) senza associarlo mentalmente al giorno dell’espiazione. Notiamo ancora che qodes è direttamente legato
alla purificazione (taher) in un altro passo. Il linguaggio utilizzato in Daniele 8:14 a proposito della “purificazione del
santuario” doveva incitare il lettore a fare delle associazioni con la vita cultuale, in particolare con gli eventi del
giorno delle espiazioni (detto anche della purificazione)» G.F. Hasel, o.c., pp. 231,232.
224
Levitico 15:31; 18:21; 20:3.
225
Levitico 16.
226
Questa cerimonia di purificazione univa il giudizio e la creazione. Per il rapporto santuario, Tempio, creazione,
vedere il nostro Capitolo XVI. «Per l’israelita della Bibbia, Kippur significa la purificazione del mondo, cioè una vera
ricreazione. Ecco perché Daniele profetizza utilizzando il linguaggio della creazione “sera e mattina”, una espressione
molto rara che non si trova che nel racconto della creazione (Genesi 1:5,7,13,19,23,31).- La profezia di Daniele vede
dunque alla fine dei tempi un Kippur celeste che descrive in termini di giudizio e di creazione.- La storia è pervenuta
alla sua fine e il Dio-Giudice si alza per sigillare il destino degli uomini e per preparare a loro un altro regno. Si
comprende allora l’importanza del riferimento al giudizio e alla creazione in questo ultimo stadio della storia umana.-
Attraverso il giudizio si prepara un nuovo popolo strappato al peso del peccato e della sofferenza , un popolo provato
e separato dagli altri, ma anche un popolo perdonato. Attraverso la creazione si prepara un nuovo mondo strappato alle
tenebre e alla morte, un mondo purificato. In questo senso, si può dire che il giudizio si comprende come una vera
creazione. Poiché il giudizio come la creazione implicano una separazione radicale (BEAUCHAMP P., Création et
Séparation: Étude exégétique du chapitre premier de la Genèse, Paris 1969). Kippur significa contemporaneamente
coscienza del giudizio di Dio e la speranza della ricreazione» J. Doukhan, Le soupir…, pp. 185,186,187.