Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIII
di Gerusalemme e Teodoreto, 221 perché la sua venuta con potenza e gloria sulle
nuvole ne è la conseguenza. 222
«Questa investitura segue il giudizio preliminare ed è situata alla fine del tempo di
grazia, a seguito del quale si manifesteranno i giudizi divini sull’umanità impenitente
con la caduta delle piaghe, e precede la venuta in gloria di Cristo. Nel testo di Daniele
«il tempo è chiaramente indicato: un po’ prima della distruzione di Roma, la quarta
bestia». 223
È perché Cristo è stato intronizzato in qualità di RE DEI RE, SIGNORE DEI SIGNORI che
allora può ritornare a prendere i suoi fedeli sudditi di ogni generazione. La conferma
221 Cirillo di Gerusalemme, XV Catechesi, I. 21, 27. Teodoreto, MIGNE, P.G., 81, col. 1425,1426. Lo stesso pensiero
è condiviso da COLONNA (GALATINUS), De arcanis catholicae veritatis, 1612, col. 601; L. Gaussen, o.c., t. III, pp.
83,84; René PACHE, Le prophète Daniel, p. 82.
Questa spiegazione si avvicina alla verità. In effetti Daniele ci fa assistere «all’ultimo atto del grande dramma, al
solenne riconoscimento del Figlio dell’Uomo come re dell’umanità» DELATTRE Alphonse J., De l’Authenticité du livre
de Daniel, 1875, p. 57. T.R. BIRKS, The four proph. Empires, London 1850, pp. 358,359; Jean-Benjamen ROSSIER,
Études sur l’Apocalypse, vol. II, Lausanne 1850, p. 99; S.P. TREGELLES, Remarks, 1854, pp. 42,43; 1864, p. 39; hanno
visto che l’avvenimento descritto da Daniele precede di poco l’apparizione gloriosa del Cristo. «Qui (Daniele 7:9-11)
il tempo è chiaramente indicato: un po’ prima della distruzione di Roma, la quarta bestia» David BOSWORTH, The
Millennium and related events, Chicago 1889, p. 154. Thomas ROBINSON, A homel. Commentary on the Book of
Daniel, New York 1892, p. 139, fa osservare che il giudizio descritto da Daniele è un giudizio preliminare, invisibile,
dietro il velo, causato dalle parole arroganti del piccolo corno e seguito dall’atto con il quale il dominio sarà tolto a
questo potere.
222 «Il biblista André Feuillet ha contato più di 70 passi nell’Antico Testamento dove la parola “nuvola” è associata
alle apparizioni di Dio, specialmente nelle teofanie del giudizio (Vedere FERCH Arthur I.., The Son of Man
Apocalyptic in Daniel, in AUSOD, vol. VI, 1979, pp. 162-166). Il Figlio dell’uomo di origine celeste appartiene
dunque già al mondo divino in Daniele VII» LaRONDELLE Hans, Principes Hermenéutiques de l’eschatologie
Biblique, in AA.VV, Études su l’Apocalypse..., vol. I, 1988, pp. 21,22. «Ciò che Gesù ha dichiarato riguardo alla sua
relazione con Dio “Io e il Padre siamo uno” Giovanni 10:30, è enunciato in una maniera grandiosa nel libro
dell’Apocalisse, dove il Cristo resuscitato si presenta con la gloria che aveva Yhavé nell’Antico Testamento. In
Apocalisse 1:7, il Cristo viene descritto come colui che viene con le nuvole, e corrisponde chiaramente alle molteplici
apparizioni di Dio nell’Antico Testamento (confr. Salmo 19:9-15; 68:4,33; 104:3; Isaia 19:1), o alla teofania nella
scena del giudizio di Daniele 7:13», Idem, p. 21. «Quando Gesù sceglie per sé il titolo di Figlio dell’uomo, si
attribuisce l’autorità divina per perdonare i peccati (Marco 2:10), per giudicare il mondo al momento del suo ritorno
(Matteo 16:27; 24:30). L’Apocalisse descrive il Cristo come un soldato divino che viene con una veste bianca tinta di
sangue e calcherà il tino dell’ira dell’Onnipotente (Apocalisse 19:13,15). Questo passo è da confrontarsi con le
descrizioni di Dio che si trovano in Isaia 63:2,3 e Gioele 3:13. Inoltre le descrizioni della testa del Cristo (“capelli
bianchi come candida lana, come neve; e gli occhi come una fiamma di fuoco” 7:14) è presa a prestito dalla teofania
gloriosa di Daniele 7:9. Così il Cristo è sistematicamente presentato come colui che compie l’opera di Dio stesso. Ma
i piedi e il suono della voce del Cristo glorificato sono descritte nei termini simili a quelli che descrivono le
apparizioni di Yhavé (vedere Ezechiele 1:7,24,27; 8:2; 43:2; Daniele 10:6). La voce di Yhavé è diventata nel
presente la voce di Cristo. La teofania dell’Antico Testamento sarà realizzata in una cristofania. Quando il Cristo
viene nel mondo, è il Dio d’Israele che viene. Al Cristo vengono conferiti gli attributi divini che erano fino allora
riservati al solo Onnipotente: “Io sono l’alfa e l’omega, il primo e l’ultimo, l’inizio e la fine” (Apocalisse 22:13; confr.
1:8,17; Isaia 44:6; 41:4).- Il Cristo realizzerà le promesse e le profezie date da Dio a Israele nell’Antico Testamento
(2 Corinzi 1:20). Questo può essere considerato come il messaggio e la preoccupazione essenziale di Gesù nella sua
Apocalisse», Idem, p. 22. Per uno studio dettagliato vedere WERE L.F., The Woman and the Beast in the Book of
Revelation, Berrien Spring 1983, cap. 1-4.
Il prof. W. Shea dopo aver scritto che «è chiaro che il Figlio dell’uomo è di natura divina, perché un tale
linguaggio delle “nuvole del cielo” è riservato in altre parti a delle teofanie» aggiunge: «Nelle parti aramaiche di
Daniele, si nota una simmetria tra l’espressione “Figlio dell’uomo” e “Figlio di Dio”. In un contesto terrestre,
Nebucadnetsar vide qualcuno somigliante a “un Figlio degli dèi”, il quarto personaggio in compagnia dei tre Ebrei
nelle fornace ardente. Questo riferimento è controbilanciato dalla visione di qualcuno “che assomiglia a un figlio
d’uomo” nel contesto del cielo» o.c., p. 117.
223 BOSWORTH David, The Millennium and related events, Chicago 1889, p. 154.
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