Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XVIII
sembra bene indicarlo”. 70 “La verginità è la caratteristica di coloro che hanno il cuore
puro. Essi sono quindi qualificati per seguire l’Agnello ovunque egli vada. Mounce
ha dimostrato che c’è un simbolismo nella descrizione della Chiesa come composta
da vergini. E non bisogno dimenticarlo. Riferendosi all’Antico Testamento, dichiara
che a diverse riprese Israele è designato con il nome di vergine. È la figlia vergine di
Sion, la vergine Israele; 71 ma quando il popolo è coinvolto nell’idolatria, è qualificato
come prostituta. 72 Questo modo di parlare si ritrova nel Nuovo Testamento: dove in II
Corinzi XI:2 Paolo scrive: “Vi ho fidanzati a uno unico sposo, per presentarvi come
una casta vergine a Cristo”. I 144.000 sono qui rappresentati come la sposa promessa
al Cristo, così come indicata al capitolo XXI:9. Essi hanno resistito. Mentre
aspettavano il giorno delle nozze, si sono conservati puri da tutte le relazioni
contaminanti con il sistema del mondo pagano. Hanno resistito alle seduzioni della
grande prostituta, Roma, con la quale i re della terra hanno commesso adulterio, e
hanno conservato una relazione di stretta alleanza con il loro Dio”. 73
Sono vergini perché immuni da ogni idolatria, non sono caduti nell’apostasia
generale del tempo della fine, non si sono lasciati ammaliare dalle seduzioni delle
Chiese apostate alleate tra di loro.
In due importanti versioni copte: sadica e boaria, come anche nella versione
etiopica e qualche importante manoscritto greco, si legge il singolare “gunaikos”
anziché il plurale “gunaikon”. Si tratta quindi di coloro che non si sono lasciati
circuire dalla “donna”, cioè la grande prostituta, Babilonia, 74 non sono coinvolti nella
sua idolatria, non hanno adorato la bestia né la sua immagine.
Il termine “guné” donna è usato nel capitolo XII per presentare il popolo di Dio,
ed è utilizzato per Babilonia nel capitolo XVII dove si presenta la nuova cattolicità
del cattolicesimo. Il popolo di Dio, che attraverso i secoli di intolleranza ha saputo
mantenere alta la fiaccola della fedeltà, nella parte finale della storia troverà la piena
realizzazione nella sua progenie.
“Attraverso questa immagine della verginità del popolo eletto, non è la qualità
dell’astinenza sessuale che è esaltata, ma piuttosto la virtù dell’attesa di Dio. Ciò che
qui viene preso in considerazione è essenzialmente la natura della relazione con il
futuro sposo. Il popolo di Dio, resterà sempre vergine perché il suo sposo sarà sempre
atteso. Il regno non è di questo mondo”. 75
Con l’espressione: “sono vergini, non si sono contaminati con donne”, Giovanni
vuole forse rilevare che questi salvati che hanno visto Gesù tornare costituiscono la
donna-chiesa che ha un unico modo di credere e la Chiesa invisibile si identifica con
la Chiesa visibile. Tra loro non ci sono coloro che hanno amato il Signore
70
OSTY (canonico), N.T; cit. C. Brütsch, o.c., p. 240.
71
Per Sion: 2 Re 19:21; Isaia 29:12; 37:22; Geremia 14:17; Lamentazioni 2:13; per Israele Geremia 18:13; Amos
5:2.
72
Geremia 3:6; Osea 2:5.
73
KIESLER Herbert, Études exégétique d’Apocalypse 14, in AA.VV., Études sur l’Apocalypse, Conference Biblique
Division Eurafricaine, Institut Adventiste du Salève, 1988, p. 85.
74
Vedere C. Brütsch, o.c., p. 241. BARUCH V., Antropology and the Apocalypse, 1939.
75 DOUKHAN Jacques, Le cri du Ciel, Dammarie Les Lys 1996, p. 168.
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Quando la profezia diventa storia