Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

MARIA, LA MADRE DI GESÙ, … DIVINITÀ FEMMINILI PAGANE DELL’ANTICHITÀ E I FENOMENI PARANORMALI
immagine della Madre Primigenia. In Bretagna, all’estremo occidente della Francia laddove
finisce la Terra, nella regione del Finistère; a Pont du Raz, sugli scogli sferzati dalle tempeste
si erge sul mare la gigantesca statua di Notre-Dame-des-Naufrâges, la Madonna dei naufraghi.
La stella che ha in fronte è un ricordo del potere cosmico della Grande Madre, di cui ella è
tarda discendente. Ai suoi piedi è inginocchiato un marinaio in pericolo che tende una mano
implorante verso la divina col Cristo bambino in braccio.
Per quanto retorica sia questa scultura del XIX secolo, nei momenti di calma, quando il
chiasso dei turisti tace, stagliandosi sul pianoro roccioso sotto i cumuli di nubi in rapido
transito, riesce ancora a suggerire associazioni mentali con la Grande Madre che pare dormire
sotto le spoglie cristiane. Mentre in fondo alla scogliera le grida dei gabbiani si mischiano al
rumoreggiare delle onde, può accadere che la Madonna col Figlio divino per un battito di
ciglia si trasformi nell’egizia Iside col figlio Horus, per ritrasformarsi subito e limitarsi a
richiamare l’immagine dei dolmen e dei menhir primordiali presenti in quella regione, a
testimonianza di una cultura megalitica all’insegna della Grande Madre».
Ecco perché Giovanni, nel descrivere l’allontanamento della Chiesa cristiana dalla purezza
evangelica, la paragona all’antica Babilonia, e non solo per ciò che concerne il culto alla dea
madre. A questo riguardo si potrebbero citare un numero esagerato di pratiche, riti, usanze che
dalla religione misterica babilonese sono convogliate direttamente nel cristianesimo romano
dal V secolo in poi.
Il culto a Maria non può essere autorizzato dal vangelo perché Maria dorme nella tomba in
attesa della resurrezione. Questa verità è così chiara che persino teologi cattolici inorridirono
al momento in cui il, 1° novembre 1950, papa Pio XII proclamò il dogma dell’assunzione
corporale di Maria. Ed è anche la prima volta che viene proclamata una “verità di fede” con
l’appoggio della sola autorità papale. Scrive il Comba: «Prima i dogmi ecclesiastici erano una
interpretazione, una precisazione e una definizione d’una verità di fede rivelata mediante
testimonianze esplicite o almeno implicite nella Sacra Scrittura, e mediante la testimonianza
della tradizione ecclesiastica. Ma questa volta, la prima in cui il papato esercita il suo primato
dell’infallibilità dopo la sua definizione del 1870, viene decretata l’esistenza di un fatto che
non è attestato da nessun documento storico dell’epoca e che appare con tutti i caratteri di una
leggenda cinque secoli più tardi (Secondo una leggenda Maria, dopo aver vissuto in Giudea
per molto tempo, morì all’età di 72 anni. Del suo decesso sarebbero stati divinamente avvertiti
tutti gli apostoli, tranne Tommaso, e tutti trasportati, per via aerea, su una nuvola, al capezzale
della Madonna. Tre giorni dopo arriva, dall’India, Tommaso. I suoi compagni aprono il
sepolcro per mostrargli la salma di Maria, ma essa non era più lì; era stata rapita in cielo). È
enorme questa sfida lanciata in pieno secolo XX contro i metodi più incontestati della ricerca
storica e della dimostrazione della verità» (Ernesto COMBA, Cristianesimo e Cattolicesimo,
ed. Claudiana, p. 293).
All’indomani della definizione del dogma, i teologi Bennet e Winch scrissero: «Quasi
ovunque regna oggi uno spirito di tolleranza… Sarebbe estremamente deplorevole se Roma
facesse un passo indietro, e ponesse un nuovo, non necessario ostacolo sulla via dell’unità,
nella forma di un dogma, che non è accolto come dogma da nessun’altra comunità cristiana…
L’Anglicanesimo… è troppo consapevole della somma importanza dell’autorità dell’antichità
cristiana, perché possa prendere in considerazione il riconoscimento dell’assunzione corporale
di Maria… Quanto alle comunità protestanti… questa concezione… sembrerà loro una favola,
e la sua elevazione a dignità di dogma come quasi irreligiosa» (Victor BENNET - Raymond
WINCH, The Assumption of Our Lady and Catholic Teology, citato da G. Miegge, o.c.).
Quando la profezia diventa storia 1223