Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Quando la profezia diventa storia
INSEGNAMENTI DIMENTICATI
che credettero queste cose stimarono cosa sconveniente che gli dèi comunicassero con
gli uomini e gli uomini con gli dèi. Ritennero invece cosa degna che i demoni
comunicassero con gli dèi e con gli uomini per trasmettere agli uni le petizioni e agli
altri i favori». 180
Ignazio martire (II secolo) ricorda nella sua epistola di Smirne l’apparizione di
Gesù agli apostoli dopo la crocifissione e gli fa dire: «Prendetemi, palpatemi, e
vedete che io non sono per nulla un demone incorporale». 181
Sotto l’influenza della filosofia greca e delle concezioni pagane, che già avevano
influenzato il giudaismo, il concetto dell’immortalità dell’anima si insediò nella
cristianità perché i padri della Chiesa non si preoccuparono di verificare le proprie
radici pagane con la rivelazione. Forti personalità pagane accettarono il Cristo degli
evangeli, ma a causa di una mancanza di conoscenza dell’insegnamento biblico,
portarono nella Chiesa le loro concezioni filosofiche quale loro patrimonio culturale
arricchito dai valori della nuova fede. Col tempo fu normale sostituire il culto pagano
alla divinità e ai trapassati con quello dei martiri prima e dei santi dopo.
Gli eroi pagani vengono sostituiti dai martiri e dai santi cristiani
È così che Eusebio, vescovo di Cesarea, all’inizio del IV secolo dopo aver citato
Platone «il quale vorrebbe che gli uomini morti per la patria fossero considerati
demoni, e che i loro sepolcri fossero adorati come quelli dei demoni», fa di questa
dottrina del filosofo un argomento a favore delle feste che i cristiani celebravano già
nel suo tempo sulle tombe dei martiri, perché secondo lui non è sbagliato che questi
morti «siano accettati come campioni della vera religione... Da qui la nostra abitudine
di andare presso i loro sepolcri e di rivolgere loro una preghiera e dare onore alle loro
anime benedette». 182
Teodoreto, vescovo di Tiro, all’inizio del V secolo, dopo aver citato il poeta
Esiodo che considerava i trapassati, tra i quali i migliori filosofi, come i guardiani e i
preservati dal male diceva: «Perché trovate voi sbagliato se lo facciamo anche noi nei
confronti di coloro che sulla terra sono stati eminenti nella pietà e soffrirono il
martirio?
Noi cristiani non li chiamiamo demoni, che Dio ce ne guardi, ma amici e servitori
di Dio, i quali essendo ora morti e quindi fuori dal loro corpo, hanno la capacità di
guardare gli affari degli uomini. Ed è per questo che vengono invocati. I loro templi
sono celebri per la loro grandezza e bellezza. Coloro che sono in salute li pregano
affinché vi siano conservati, coloro che sono da molto tempo ammalati li pregano per
essere guariti, coloro che non hanno figli li pregano affinché li possano avere, quelli
che partono per un viaggio li invocano affinché siano nei loro confronti compagni e
guida.
180 Agostino, Città di Dio, libro VIII, cap. 8.
181 Cit. da E.B. Elliott, o.c., p. 507; cit. da Mède, o.c., p. 642.
182 Cit. da L. Gaussen, o.c., t. III, p. 107.
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