Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
“Quanto al Messia, che faccia parte dei viventi o dei morti, il suo nome sarà
Davide” 178 ». 179
«Accanto a numerosi passi che ci presentano un Messia umano di carne e di
sangue, la Bibbia e la tradizione giudaica ci presentano un ventaglio di testi nei quali
il Messia prende la figura del Dio eterno... Non è il Messia che è Dio ma più
precisamente è Dio che è il Messia... Il movimento è qui discendente, e non
ascendente. Si tratta di una rivelazione di Dio e non di una usurpazione dell’uomo
paragonabile alla presunzione di Babele». 180 Era normale che gli Ebrei si aspettassero
un Messia d’origine divina perché è scritto: «Io sono l’Eterno, e fuori di me non v’è
Salvatore». 181 L’esegesi tradizionale giudaica è concorde nell’interpretare il passo di
Geremia XXIII:5,6 con il quale il profeta annunzia il Liberatore, il cui nome sarà
«l’Eterno nostra giustizia», in senso messianico: «Il Messia, ci dice il Talmud, sarà
chiamato col nome di Santo benedetto 182 ... poiché è detto in Geremia XXIII:6: “Ecco
il nome con il quale sarà chiamato: Yahvé nostra giustizia”». 183 «Quale è il nome del
Re Messia? si interroga il Midrash; R. Abba ben Kahana dice: “Yahvé è il suo nome
secondo che è scritto in Geremia XXIII:6: Ecco il nome con il quale lo si chiamerà:
Yahvé nostra giustizia’”». 184 «Il Targum di Jonathan si pone nell’ottica
dell’interpretazione tradizionale e traduce il versetto citato in questo modo: “Ecco i
giorni vengono, dice Yahvé, in cui io susciterò a Davide il Messia di giustizia, egli
regnerà da Re e prospererà ed ecco il nome che gli si darà: giustizia ci sarà fatta nel
nome di Yahvé nei suoi giorni”». 185
Questa identificazione del Messia con Yahvé non si riferisce solo al nome ma
anche alla sua eternità. Come il profeta Michea scrive che l’origine del Messia risale
ai «tempi antichi, ai giorni dell’eternità», così, «nello stesso ordine di idee, un buon
numero di passi del Midrash e del Talmud fanno riunire Dio e il Messia nelle loro
anteriorità, essi sono tutti e due “primi”». 186 «Io mi manifesterò il primo, è Dio... e io
vi condurrò “il primo”, è il Messia». 187
Il Targum, spiegando Isaia IX che precisa ancor meglio le caratteristiche divine
del Messia, ci dà questa interpretazione: «Il profeta disse alla casa di Davide: “Un
padrone ci è nato, un figlio ci è stato dato; egli prenderà la legge su lui per custodirla;
il suo nome è stato pronunciato dall’origine: Prodigioso in consiglio, Dio potente,
esistente eternamente, Messia nei giorni del quale abbonderà la pace su noi”». 188
178
T. T. Ber 5a; cit. idem, p. 72.
179
Idem, p. 72.
180
Idem, p. 73.
181
Isaia 43:11; Osea 13:4.
182
È il nome di Dio nella letteratura rabbinica. Idem, nota n. 142, p. 186. Vedere Marco 14:61.
183
Baba batra 75b; cit. idem, p 74.
184
Eikah Rab., Pisqa 1, Lamentazioni 1:16. Midr. Mishkei Pq 19, Provvidenza 19-21: Midr. Tehillim, Salmo 21:1,2
ecc.; cit. idem, p. 74.
185
Targum, Geremia 23:5,6; cit. idem, p. 74.
186 J. Doukhan, idem, p. 75.
187 Pesiqta de rab Kahana, Pisqa 28; cit. idem, p. 75.
188 Targum, Isaia 9:5; cit. idem, p. 75.
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