Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VIII
Farrer protesta contro questa supposizione che un autore biblico si rifaccia a dei
miti pagani, sostenendo che Giovanni avrebbe avuto sufficienti riferimenti agli
insegnamenti dell’Antico Testamento. 17
Kiddle fa notare che “Giovanni non stava modellando la sua storia cristiana
riformulando un mito pagano”. 18 L’apostolo descrive la rivelazione ricevuta
utilizzando il linguaggio del ricco bagaglio avuto in eredità dai padri, che risale
all’origine della storia. Anche gli altri popoli hanno alle loro origini questo
patrimonio così ricco e vero, ma nel loro allontanarsi da Dio, hanno adattato le realtà
originarie ai loro culti solari trasformandoli così in miti che mantengono un nocciolo
comune ma che vengono impoveriti con gli errori delle nuove credenze.
“Nessuna nuova immagine viene introdotta in questa visione. Quella che viene
utilizzata la si può trovare in altre Scritture. Della venuta del Cristo per distruggere
Satana se ne parla, in un modo simile e con una immagine che illustra questo testo,
sin dall’inizio della Bibbia, immediatamente dopo la caduta dell’uomo. “Io metterò
inimicizia fra te e la donna e tra il tuo seme e il seme di lei; egli ti schiaccerà la testa e
tu le ferirai il calcagno”. Qui abbiamo una chiara illustrazione dei principali attori di
questa allegoria. La donna dalla quale Cristo sarebbe nato e Satana suo nemico”. 19
Rappresenta il popolo di Dio
Più risaliamo nel tempo più troviamo un accordo unanime tra i commentatori
d’Occidente e d’Oriente nel vedere in questa donna il popolo di Dio, la Chiesa dei
santi, la sposa di Gesù Cristo, pura e senza macchia, come per esempio insegnava
Metodio; quindi per nulla la Vergine come vuole da qualche tempo l’insegnamento
della Chiesa Romana.
Vittorino di Pattau, tra i primi interpreti latini dell’Apocalisse, scriveva a tale
proposito: “È l’antica Chiesa dei padri e dei profeti, dei santi e degli apostoli... è la
Chiesa che comprende tutta l’economia della salvezza, economia unica, che comincia
dai patriarchi e termina con la Parusia”. 20
“Questa donna quindi non rappresenta né Israele senza la Chiesa, né la Chiesa
senza Israele, ma l’assemblea dei credenti tanto della nuova quanto dell’antica
alleanza, che ha vinto il paganesimo e che è il divino candelabro del mondo” 21 la luce
dell’umanità.
16
CARRINGTON Philip, The Meaning of the Revelation of St. John, in International Critical Commentary, vol. I,
Edimburgh 1920, p. 203.
17
FARRER Austin, A Rebirth of Images, London 1949, p. 7.
18
KIDDLE M., The Revelation of St John, London 1940, p. 216.
19
HUNTINGFORD Edward, The Apocalypse, London 1881, p. 134.
20
Vittorino di Pattau, citato da BONSIRVEN Giuseppe, L’Apocalisse di S. Giovanni, Roma 1958, p. 204.
21
K. Auberlen o.c., p. 241. E. Bosio nel suo Commentario all’Apocalisse di Giovanni scrive: “I1 popolo di Dio
nella sua vasta unità, l’Israele di Dio che abbraccia i credenti nel Cristo venturo ed i credenti nel Cristo venuto.
L’Apocalisse non fa differenza tra i credenti israeliti ed etnici. La Chiesa cristiana è la continuazione sotto forma non
nazionale ma più vasta, del popolo di Dio antico” BOSIO Enrico, L’Apocalisse di S. Giovanni, Firenze 1924, p. 86.
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Quando la profezia diventa storia