Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 11
Evo, da Beda, da Alberto Magno, e più tardi da Bossuet; nei tempi moderni da Hengstenberg,
Duesterdieck, F. Godet, Lange, Bonnet, Alford, B. Weiss, Zahan, Perrot, Allo, ecc.» (E.
Bosio, o.c., p. 55). Si possono aggiungere i nomi di «Anselmo, N. de Lyre, Rupert, M.
Hoffmann, Bullinger, Bengel, Könn, Langenberg, Miskotte, Visser’t, Reisner, Olivier, P. Y.
Emery, Forck, Hodges…» (C. Brütsch, o.c., p. 121). Un così gran numero di studiosi a
sostegno di questa spiegazione faceva dire già nel 1840, a mons. F. de Bovet: «Questo
vincitore che marcia per nuove vittorie è Gesù Cristo: tutti gli interpreti ne convengono»
(BOVET François de, L’Esprit de l’Apocalypse, Paris, p. 225). «Il P. Allo vede nel primo
cavaliere il corso vittorioso del Vangelo attraverso il mondo e nota: “La visione del trionfo
divino precede così quella dei giudizi dell’ira, al fine di riempire l’animo di Giovanni e dei
suoi lettori di un senso di sicurezza, facendo loro intendere lo scopo provvidenziale dei
castighi che stanno per seguire… L’Evangelo ha da esser predicato a tutte le genti prima che
venga la fine… Tutte le calamità che Dio permette non hanno altro fine che affrettare la
salvezza del mondo… Conveniva che la figura del Verbo in persona, o dell’opera sua salutare,
apparisse in capo alle altre, per mostrare quale sia il disegno essenziale di Dio nel governo
provvidenziale del mondo; e conveniva che apparisse in una maestà non inferiore a quella
delle altre… Veduta questa, si possono aspettare le altre senza apprensione, sapendo che, nei
disegni superiori, esse lavoreranno per Cristo”» (E. Bosio, o.c., p. 56).
Coloro che non hanno visto un rapporto tra i flagelli del II, III, IV cavallo con la
predicazione dell’Evangelo del primo cavallo, hanno applicato anche il primo cavallo
all’impero romano perché «il primo cavaliere deve avere un senso analogo a quello dei tre
seguenti che rappresentano degli avvenimenti di ordine temporale» (ROUGEMONT Frédéric de,
La Révélation de S. Jean, Neuchâtel 1866, p. 195).
Ma esiste un rapporto tra il primo sigillo e gli altri tre: «Di questi cavalli, i tre ultimi hanno
un aspetto lugubre, e indicano dei flagelli che rispondono allo scopo che persegue il Re del
regno… La guerra, la carestia e la mortalità sono, nell’intenzione di Dio, destinati a tracciare
le vie dell’Evangelo, ad aprire i cuori, a disporli ad accogliere favorevolmente il messaggio di
salvezza. I tempi di pace e di prosperità non sono sufficienti per questa buona opera. Le prove
di ogni genere che portano con sé dei tempi d’insicurezza generale sono necessari per rompere
le resistenze umane, umiliare i cuori, disamorarli dalla terra e costringerli a guardare in alto»
(REYMOND Antoine, L’Apocalypse, t. I, Lausanne 1904, pp. 171, 174).
Critica al primo sigillo
Questa spiegazione del primo sigillo è stata criticata da Bernard DENÉCHAUD, Le rebelle et
le serviteur, in Revue Adventiste, settembre 1966, pp. 9-13 con delle argomentazioni che
riteniamo opportuno riportare.
Rimanendo nel parallelismo con Matteo 24, anziché vedere nel cavallo il trionfo
dell’evangelo nel mondo sembra più corretto vedervi la vittoria della seduzione nei confronti
dei credenti.
«Anche se il primo cavaliere sembra meno sinistro dei suoi pari, fa comunque parte della
stessa famiglia. L’arco che tiene questo fiero cavaliere è sovente associato, nelle Scritture, alla
potenza dell’orgoglio che trae l’uomo dalla sua propria forza. È il simbolo della caccia, della
guerra, ma anche dell’uomo che si considera sufficiente a se stesso. È per questo che, quando
Dio interviene nella storia per salvare il suo popolo, non fa ricorso né all’arco né ad alcun
altro strumento della forza dell’uomo: “Avrò compassione della casa di Giuda; li salverò
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Quando la profezia diventa storia