Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Gentili, e questi calpesteranno la santa città per
quarantadue mesi». 9
Giovanni ripresenta il linguaggio del profeta Daniele, riportato nel cuore del suo
libro, quando descrive nel capitolo VIII:10-14 il piccolo corno che, divenuto
estremamente grande, attacca il Santuario e perseguita gli adoratori che seguono il
capo dell’esercito. 10 Dal capitolo X dell’Apocalisse c’è un costante richiamo alle
visioni del profeta dell’esilio.
Numerosissimi sono gli interpreti antichi, medioevali e moderni, 11 che hanno
capito che questo misurare si riferisce non al tempio di Gerusalemme, che era stato
distrutto nel 70 d.C., ma all’edificio spirituale che è la Chiesa cristiana che, pur
vivendo sulla terra, ha la sua origine e dimora in cielo. 12
9
Daniele 11:1,2.
10
Daniele 8:10-14.
11
Bossuet, Allo, Mede, Elliott, Bosio, Bullinger, ecc..
12
Colossesi 3:1-3; Filippesi 2:20. Il capitolo 11 di Apocalisse non vuole in nessun modo presentare il ristabilimento
d’Israele e la sua conversione.
Il dispensazionalista J.F. Walvoord scrive: «Il Tempio qui è ciò che esisterà nel tempo della grande tribolazione.
Originariamente costruito per l’adorazione dei Giudei e il rinnovamento dei loro antichi sacrifici, durante la grande
tribolazione sarà profanato e diventerà la casa di un idolo del dominatore del mondo...» John F. WALVOORD, The
Revelation of Jesus Christ, Chicago 1966, p. 176.
Preston e Hanson correttamente criticano questa posizione dicendo: «Nel suo libro “il tempio” può solo
significare una cosa: il Tempio di Gerusalemme è stato distrutto. Esso quindi significa “il tempio del corpo”, e questo
corpo è il corpo di Cristo, la Chiesa cristiana. È una credenza che si fonda sul Nuovo Testamento; confr. Marco
14:57,58; Giovanni 2:19-21;1 Corinzi 6:19,20».
«Giovanni vede in questa città il tempio di Dio, un tempio differente da quello dell’antica economia, poiché non
ha né cortile, né altare degli olocausti, ma solamente il santuario con l’altare dei profumi. È dunque un tempio nuovo,
in cui entrano gli adoratori in ispirito e in verità e non la massa del popolo... Il cortile non fa parte del tempio, come al
tempo del Signore, esso si confonde con la città, e condivide la sua sorte» REYMOND Antoine, L’Apocalypse, t. II,
Lausanne 1904, p. 238.
«Non è assolutamente necessario che qui Giovanni incorpori la teoria di un oracolo di un profeta ebreo,
pronunciata durante l’assedio del 70 d.C., con riferimento alla corte interna del tempio. Caird dice che c’è stato un
considerevole numero di studiosi che hanno sostenuto questa idea, ma egli aggiunge, a dispetto dell’importanza dei
suoi sostenitori, questa teoria deve essere giudicata improbabile, inutile ed assurda: improbabile, perché, una volta che
la corte esterna sia stata presa dall’esercito di Tito, neppure il più fanatico rabbioso avrebbe supposto che il santuario
sarebbe stato occupato per tre anni e mezzo senza che venisse profanato; inutile, perché qualunque cosa queste parole
vorrebbero dire a un ipotetico zelota, certamente significano qualcosa di molto ben diverso da quello presentato da
Giovanni dopo venticinque anni dall’assedio; e assurdo, perché a causa della assunzione sottolineata, Giovanni vuole
dire che debba essere presa in senso figurato a meno che alcuni abbiano previsto l’uso del senso letterale. In realtà è
troppo difficile sostenere che in un libro nel quale tutte le cose sono espresse in simboli, gli ultimi avvenimenti del
tempio e della santa città potrebbero indicare il tempio materiale e la Gerusalemme terrestre. Se Giovanni avesse
voluto parlare di loro avrebbe trovato qualche immagine per trasmettere questo significato senza venire meno
all’inconsistenza del letteralismo. Ma Giovanni vede i Giudei come la sinagoga di Satana e non aveva nessun interesse
a preservare le loro istituzioni religiose» G.B. Caird, o.c., p. 131.
«Il significato d’insieme del capitolo è cristiano. In particolare, la preservazione parziale del tempio di
Gerusalemme, di cui Gesù aveva annunciato la rovina totale, non è da interpretare, come è stato fatto, in un senso
giudaico. Il linguaggio simbolico utilizzato implica un senso cristiano. A seguito di Swete, Allo, Lohmeyer, Charles,
Wikenhauser, ecc., crediamo inoltre che il tempio di Gerusalemme, di cui doveva essere risparmiata la parte interiore
con “coloro che vi adorano”, non può essere qui che una figura e non dovrebbe essere presa nel senso letterale. È
impossibile farlo se Giovanni scrive dopo l’anno 70. E anche, supponendo che il brano sia anteriore a questa data,
come l’autore dell’Apocalisse avrebbe potuto confrontarsi con le parole di Gesù che parlando del tempio disse: “Non