Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

NUOVI CIELI E NUOVA TERRA
presentano “la Chiesa nell’eternità”, 84 dopo il regno millenario di Cristo in cielo, dopo
il suo ritorno con gli eletti sulla terra e il giudizio dei malvagi e la loro distruzione
eterna, dopo il tempo in cui ogni cosa è stata fatta nuova e gli eletti “regneranno nei
secoli dei secoli”.
Con questa dichiarazione Giovanni “non vuole dire che in questo momento ci
saranno ancora dei pagani da convertire. Celebra il compimento delle profezie
relative alle nazioni, ripetendole nei termini stessi con cui erano state formulate in
Isaia e nel Salmo LXXII”. 85
“Le nazioni cammineranno alla sua gloria” perché “Egli abiterà con loro, ed essi
saranno suoi popoli”. L’Apostolo impiega il plurale “nazioni” perché diversi sono i
popoli che godranno la realizzazione delle promesse fatte per bocca dei profeti e dei
testimoni di Gesù Cristo. Nell’eternità non sarà più detto solo per gli Israeliti: “La
mia dimora sarà presso di loro, e io sarò loro Dio, ed essi saranno mio popolo” ma,
come in Ezechiele, le nazioni saranno suoi popoli. “È la comunità biblica opposta alla
comunità politica”. 86
Con le parole: “E le porte non saranno mai chiuse di giorno (la notte quivi non
sarà più)”, l’Apostolo riprende le parole del profeta Isaia che diceva: “Le tue porte
saranno sempre aperte; non saranno chiuse né giorno né notte, per lasciare entrare in
te la ricchezza delle nazioni, e i loro re in corteggio”. 87
Le mura, le porte, le guardie servono, nel nostro tempo, sulla nostra terra, a difesa
della città, ma nell’eternità, dove non c’è più da temere nemici né sorprese, esse
stanno a rappresentare l’idea della perfetta pace e sicurezza nella quale vivranno i
salvati. Nessun serpente entrerà nel paradiso di Dio, nulla di contaminato, cioè nessun
uomo impuro entrerà in essa. Essa sarà preservata dalla santità stessa degli eletti,
come hanno dichiarato i profeti Isaia ed Ezechiele e la ‘‘rivolta’’ non si manifesterà
una seconda volta come aveva detto il profeta Nahum. 88
“La notte è, in tutta la Scrittura, il simbolo del male; non per nulla Gesù afferma di
sé: “Io sono la luce”. E inoltre: “Chi fa cose malvagie odia la luce e non viene alla
luce”. 89 Basta consultare una Concordanza biblica per verificare che la metafora della
luce è la più usata per descrivere l’opera di Dio attraverso il Messia e il suo popolo.
Giovanni, autore dell’Apocalisse, solo nel suo evangelo ci riporta tredici casi in cui
Gesù applica a se stesso la metafora della luce, mentre la notte è spesso utilizzata
come figura del peccato, della condizione preferita da chi macchina il male,
dell’incerto, del perfido. 90 Se il sole e la luna non sono quindi realtà negative da
annullare ma, in quanto metafore, utensili miseri di fronte allo splendore avvenire; la
notte, nell’Apocalisse, ha lo stesso valore metaforico che gli dà Paolo nell’epistola ai
84
SCHLATTER Adolf, Introduction à la Bible, Genève 1903, p. 583. È il titolo degli ultimi due capitoli.
85
L. Bonnet, o.c., p. 444; vedere Isaia 60:3,5; Salmo 72:10.
86
LILJE Hanns, L’Apocalypse, Paris 1959, p. 257; vedere Ezechiele 37:27.
87
Isaia 60:11.
88
Isaia 35: 8; 52:1; Ezechiele 44: 9; Nahum 1:9.
89
Giovanni 3:29.
90
Giobbe 3:6; 7:4; Salmo 78:14; 139:11; Isaia 21:11; 58:10; Michea 3:6; Romani 13:12.
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