Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 10
Festa delle capanne o tabernacoli
Con la purificazione del santuario, del popolo, del campo si annunciava la festa dei
Tabernacoli, delle Capanne, che sarebbe iniziata dopo cinque giorni. Era l’ultima festa del
calendario ebraico, era anche chiamata zéman simhaténou “tempo della nostra gioia”.
Era proibito il digiuno e si costruivano i souccot, i tabernacoli, le capanne. Aveva lo
scopo di richiamare alla mente del popolo il tempo trascorso nel deserto, dopo l’uscita
dall’Egitto, prima di entrare nella terra promessa e, anche se per quaranta anni Israele
aveva vissuto momenti di privazione e di difficoltà, la festa che durava 7-8 giorni
(Levitico 23:33-37) era per la nazione un memoriale della grazia, delle cure e della
protezione con la quale Dio aveva assistito il suo popolo nel grande e terribile deserto
(Deuteronomio 8:15). Oltre a questo tempo la festa rievocava «anche la costruzione
del santuario, la souccah di Dio, la cui funzione era quella di indicare la presenza di
Dio fra il suo popolo: “Mi facciano un santuario, e abiterò (shakhan) in mezzo a loro”
(Esodo 25:8)» J. Doukhan, o.c., p. 264.
Il millennio è la fase di transizione dei salvati che, prima di ereditare la terra restaurata,
rinnovata, trascorreranno la vittoria della loro liberazione temporaneamente in cielo dove
continueranno a partecipare alla tragedia di questo mondo mediante il giudizio al quale sono
chiamati a partecipare.
Questa ricorrenza era chiamata anche la Festa del Raccolto, era l’ultima dell’anno
religioso e l’ultima parte di Apocalisse 14 presenta la mietitura e vendemmia che si compie
alla fine della storia.
In occasione di questa festa, come per quelle di primavera, quella di Pasqua e delle
primizie (Pentecoste) gli ebrei si recavano a Gerusalemme. Così alla fine dei tempi, il popolo
di Dio si riunirà nella Nuova Gerusalemme (Apocalisse 21:4,5) per adorare per sempre
l’Eterno e il Signore (22:3,4) ed essere per l’eternità il suo popolo e vivere alla sua presenza
(21:3). L’antico Israele era invitato a rallegrarsi davanti all’Eterno presentando frutti e rami di
palme (Levitico 23:40). Nel compimento dell’Apocalisse coloro che verranno dalla grande
tribolazione finale saranno davanti a Dio «con della palme in mano» (7:9) e lo loderanno con
arpe (14:2) e celebreranno le nozze dell’Agnello (19:9).
«La nuova Gerusalemme, scrive J. Doukhan, è data come l’ultima festa del calendario
ebraico. La visioni dell’Apocalisse la rievoca con termini che la paragonano a Souccot, la
festa dei tabernacoli. Questa coincidenza la si comprende già attraverso un gioco di parole che
rinviano all’immagine dei tabernacoli: “E udii una gran voce dal trono, che diceva: ‘Ecco il
tabernacolo di Dio con gli uomini’; ed Egli abiterà con loro” (Apocalisse 21:3). La parola
greca skene che indica il “tabernacolo” risuona della parola ebraica familiare, la shekhina, la
nube gloriosa, segno della presenza di Dio fra il suo popolo (Esodo 40:34-38). La parola
shekhina deriva dalla radice shakhan (abitare) che si ritrova nel verbo greco che segue
skenosen (abitare). Una parafrasi letterale rende conto del gioco di allitterazione e lascia
intravedere l’intenzione dell’autore: «Ecco il tabernacolo (shekhina) di Dio con gli uomini!
Egli tabernacolerà (sarà come la shekhina) con loro” (Apocalisse 21:3).
Secondo la tradizione ebraica, la souccah come il santuario simboleggiavano la shekhina
(Talmud Babli, Suk. 116). I Salmi letti nella souccah testimoniano di questo simbolo poiché
portano sulla presenza protettrice di Dio (Salmo 27;31; 36;57;63;91). Parallelamente, la
1060
Quando la profezia diventa storia