Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
Ora, quest’ultimo passo è nel contesto della consacrazione di Aaronne e dei suoi figli
al sacerdozio (la prima consacrazione dei sacerdoti israeliti). È interessante rilevare
che questa cerimonia consisteva principalmente nell’unzione d’un “Santo dei santi” e
che essa era segnata dal numero 7: la cerimonia doveva durare 7 giorni. Il sommarsi
degli schemi e dei motivi linguistici comuni tra la profezia delle 70 settimane e questo
passo dell’Esodo è rilevante. Possiamo quindi cogliere quanto suggerisce la relazione
espressa dal parallelismo tra l’espiazione e l’unzione di un Santo dei santi, cioè la
consacrazione di un nuovo sommo sacerdozio». 397
L’opera redentrice non finisce con la croce, ma continua in cielo dopo la
resurrezione del Messia. L’apostolo Paolo ricorda questo insegnamento e scrive ai
Romani dicendo che il nostro Signore Gesù Cristo «è stato dato a causa delle nostre
offese, ed è risuscitato in vista della nostra giustificazione». 398
Salendo in cielo dopo la sua morte, Cristo Gesù viene rivestito della funzione
sacerdotale di Sommo Sacerdote della nuova alleanza nel santuario celeste 399 , dove
inaugura la Sua opera divina con un atto corrispondente all’unzione del santuario
mosaico. Con questa unzione di un nuovo santo dei santi si ha una nuova forma di
culto. «Qui si apre a noi un nuovo ciclo di verità rivelate che non ha preso il suo posto
nella coscienza e nella teologia della Chiesa». 400
Quest’opera sacerdotale del Cristo nel cielo, inaugurata alla Pentecoste con la
discesa dello Spirito Santo, presenta due fasi: quella dell’“intercessione”, sua
presenza in cielo quale nostro rappresentante che compie dal giorno dell’unzione del
santuario stesso, e quella di giudizio e di purificazione che precederà la fine del tempo
di grazia (che noi vedremo nel nostro Capitolo XIII - Il Giudizio preliminare in cielo
prima del ritorno di Gesù, purificazione del Santuario celeste e sua ripercussione sulla
terra. In questa opera compiuta accanto al Padre, il Cristo non ha il compito di
implorare la misericordia del Creatore verso gli uomini «perché il Padre stesso ci
ama» 401 , ma quella di essere accanto al Padre al nostro posto, avere in sé la nostra vita
ed essere garante della redenzione finale. Dare al credente la certezza della salvezza,
la grazia di essere figlio di Dio, di garantire nel presente ciò che si compirà domani. 402
«La nostra profezia evoca dunque l’inaugurazione del ministero del Cristo nel
santuario celeste dopo la sua ascensione. 403 La portata di questa frase è
considerevole: è il solo legame che il nostro testo stabilisce con ciò che avviene nel
cielo». 404
397
Doukhan J., o.c., p. 116,117.
398
Romani 4:25. Traduzione letterale.
399
Ebrei 9:11-22.
400
ROUGEMONT Frédéric de, Un mystère de la Passion et la théorie de la Rédemption, Bâle 1876, p. 496.
401
Giovanni 16:27; 3:16.
402
Colossesi 3:1-3.
403
Ebrei 9:21-24.
404
W.H. Shea, o.c., p. 268. «Le profezie di Daniele 7:9-14 e 8:11-14 penetrano ugualmente nel dominio celeste».
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