Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XVII
Introduzione
«La visione dei sette sigilli espone le misure governative con le quali Dio prepara
lo stabilimento finale del suo regno.
La visione delle sette trombe descrive i castighi con i quali l’Eterno colpisce una
cristianità degenerata e idolatra, in vista della conversione.
La visione delle sette ultime piaghe mostra la consumazione della collera divina.
Le prime due visioni sono parallele e coprono tutta la dispensazione evangelica, la
terza visione fa seguito alle precedenti nell’ordine cronologico, e segna la fine di
questa dispensazione». 4
«I capitoli XV e XVI dell’Apocalisse contengono un’unica visione come indica il
primo versetto del capitolo XV che ne dà il contenuto essenziale. Non si tratta più qui
soltanto di avvertimenti preannuncianti l’avvicinarsi del giudizio, né di prefigurazione
di esso come nella messe e nella vendemmia della terra, ma si tratta del principio
effettivo del giudizio sui nemici, giacché le sette ultime piaghe non sono più dei
castighi disciplinari destinati a produrre il ravvedimento, come quelli che seguivano
l’apertura dei sigilli e il suono delle trombe, ma sono assai più gravi nei loro effetti di
distruzione: sono il vento che precede la tempesta. A rassicurare il veggente e i suoi
lettori intorno alla sorte dei fedeli, gli è concesso però, fin dal principio della visione,
di contemplarli, raccolti al sicuro, davanti al trono di Dio e intenti a celebrarne le
perfezioni; dopo di che, con cuore più tranquillo, egli può seguire i preparativi e
quindi l’esecuzione dei prodromi del giudizio che segnerà la vittoria del Cristo sui
nemici». 5
Questa «visione delle coppe dell’ira 6 di Dio che devono essere versate sulla terra...
riguarda tutto l’impero anticristiano», 7 il mondo che è in rivolta contro Dio.
«È la storia delle piaghe d’Egitto che si rinnova». 8
4 VAUCHER Alfred-Félix, L’Histoire du Salut, 3 a ed., Dammarie-les-Lys 1951, p. 391.
5 BOSIO Enrico, L’Apocalisse di S. Giovanni, Firenze 1924, p. 109.
6 Il pastore RIZZO Rolando scrive: «I profeti sembra abbiano soprattutto quasi la vocazione a essere i portavoce
dell’ira di Dio; eppure, esaminata in profondità la presenza dell’ira di Dio, così come si esprime attraverso i profeti, dà
la misura della straordinaria sollecitudine di Dio verso l’uomo. - L’ira di Dio è il segno estremo di una divinità che
non è impassibile, è il limite del suo intervento nel mondo, della sua partecipazione. La completa soppressione
dell’ira, in un uomo, significa resa e capitolazione nei confronti del male. L’ira dell’uomo è spesso irrazionale; l’ira di
Dio è estremo coinvolgimento e ha di mira il lupo che sbrana l’agnello, e se ha per oggetto l’agnello è atto estremo
per ricondurlo all’ovile. All’ira umana si accompagnano l’irrazionalità, il rancore, l’iniquità, l’ingiustizia, la parzialità.
L’ira di Dio è solo giustizia. È un ritornello dei profeti affermare che Dio è lento all’ira (Esodo 34:6; Numeri 14:18;
Geremia 15:15; Giovanni 4:2, ecc.), ma la sua ira è contingente, destinata a creare mutamento, a mostrare il volto del
male, ciò a cui ci si espone abbandonando la verità e la giustizia.... L’ira di Dio non è mai vendetta, è strumentale;
quando raggiunge il suo scopo, sempre redentivo, si arresta d’incanto... È un uragano la cui vocazione è di lasciare la
scena al sole d’estate.- L’ira di Dio nei profeti è la certezza del trionfo della giustizia; Dio è amore ma l’amore non è
mai complicità con il male o indifferenza nei suoi confronti; la giustizia è un aspetto del suo amore (Geremia 23:20).
L’ira di Dio è avvenimento, ma appartiene alle cose che passano (Geremia 7:18,19; Osea 11:9). Ciò che resta è
l’amore», Il veicolo della Speranza, in AA.VV., Siamo pieni di Speranza, ed. A.d.V., Falciani 1992, pp. 40,41. L’ira
di Dio è ciò che di male succede all’uomo come conseguenza della sua separazione da Dio. Qui nel nostro testo
dell’Apocalisse si assiste alla conseguenza finale della frattura dell’uomo da Dio.
7 JURIEU Pierre, L’accomplissement des prophéties, t. I, Rotterdam 1686, p. 308.
690
Quando la profezia diventa storia